Секс. Любовь. Диджитал - Дарья Леонова
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
«Благодаря приложениям для знакомств люди впервые в истории получили возможность увидеть весь рынок потенциальных партнеров», — говорит Ева Иллуз. Но она не совсем права. Люди считают, что они видят весь рынок. На самом деле они видят только то, что показывает им алгоритм.
Идея рынка знакомств привлекает людей, так как на рынок можно повлиять. Но изменение вводных данных — больше сообщений, больше свиданий, новые параметры поиска или даже переезд в город с лучшим соотношением мужчин и женщин — не гарантирует успеха.
В прошлом году исследователи из Университета штата Огайо изучили взаимосвязь между одиночеством и компульсивным использованием приложений для знакомств [14]. Они обнаружили пугающую петлю обратной связи: чем более одиноким чувствует себя человек, тем настойчивее он ищет партнера — и тем более разочаровывающие результаты он получает, что в свою очередь заставляет его чувствовать себя еще более одиноким. Причем это в равной степени верно как в отношении мужчин, так и в отношении женщин.
Люди, утверждающие, что поиск партнера — это лотерея, склонны рассматривать отношения с более рациональной точки зрения. Но в то же время они часто не хотят признаваться себе в своем одиночестве, которое и толкает их на поиски.
Первая публикация: интеллектуальный онлайн-журнал «Нож».
2.2 Виртуальный секс
Этика секса в цифровую эпоху: возможны ли виртуальное изнасилование и измена онлайн
Анастасия Бабаш
Философиня, авторка просветительского Telegram-канала «Настя про философию» (@nastya_philosophy)
Секс уже давно стал моральной категорией. Размышления о его этичности мы можем обнаружить во многих источниках: от Нового завета до трудов Канта. Однако с появлением онлайн-пространства все очевидно усложнилось: в web-среде у многих сексуальных практик появилось двойное дно. Можно ли изменить онлайн? Что такое киберизнасилование? А насколько приемлема виртуальная проституция? На эти неоднозначные вопросы отвечает философиня Анастасия Бабаш.
МОРАЛЬ И СЕКС: С ЧЕГО ВСЕ НАЧАЛОСЬ?
Секс — естественное занятие, необходимое нам для выживания, как еда и сон. Почему же с древних времен мы рассуждаем, какой секс — моральный, и строго следим, чтобы общество занималось сексом в правильных местах, в правильное время и с правильными партнерами только разрешенным способом, и совсем не интересуемся этикой сна или моральным питанием? Впрочем, стоит заметить, что последним с недавних пор заинтересовались философы и этики: в основном они размышляют, морально ли есть мясо и рыбу, и как в целом питаться правильно с точки зрения не только здоровья, но и морали. Однако эти исследования не имеют такую долгую историю, как этика секса, и не настолько популярны.
Философы, изучающие этику секса, обычно так отвечают на вопрос, поставленный выше: в отличие от еды и сна секс чаще всего касается двух и более людей. Поскольку отношения — это сфера морали, то неудивительно, что мы стали задумываться о том, как заниматься сексом морально, и разработали сложную систему правил и запретов.
Так, первыми, кто определил секс как моральное — или, точнее, аморальное — занятие, были иудеи и христиане. Они назвали секс первородным грехом, а жизнь в воздержании — целью, к которой всем нам стоит стремиться. И хотя в Ветхом Завете вроде как и сказано «плодитесь и размножайтесь» (Бытие 9:7), апостол Павел явно больше уважал воздержание, чем жизнь в браке [1].
Такой взгляд первых христиан на секс не был чем-то удивительным: находясь под влиянием античного стоицизма, а также веря в то, что Второе Пришествие Христа случится совсем скоро, отцы церкви боролись против свободных римских нравов, а также думали про жизнь на небесах, где никакого секса и брака, понятное дело, не будет.
Впрочем, все постепенно начало меняться, когда стало понятно, что христианство становится лидирующей религией в западном мире, а Второе Пришествие вряд ли произойдет в обозримом будущем. Тогда христиане вспомнили про секс-позитивную «Песню Песней», да и Августин Аврелий напомнил, что лучше уж быть праведником в браке, чем грешником, сохраняющим целибат [2].
Несмотря на это, подозрительное отношение к сексу у христиан по-прежнему осталось, и сексуальная жизнь стала жестко контролироваться по принципу «секс — вообще-то, грех, но если делать все по нашим правилам, то этот грех не такой уж и страшный».
В итоге все взгляды христиан на секс проанализировал и собрал воедино известный средневековый философ и теолог Фома Аквинский. Его «натуральная теология» сформировала отношение западного общества к сексу на столетия вперед, а католическая церковь и в ХХ веке во многом следовал его теории [3].
ЧТО ЕСТЕСТВЕННО, ТО МОРАЛЬНО?
Фома Аквинский размышлял так: раз секс был дан нам Богом для размножения, значит, сам по себе он неплох (ведь не мог же Бог для такой важной цели создать что-то греховное!). Однако люди не всегда слушаются Бога и занимаются сексом не так, как хотел бы Бог. Но как бы он хотел? Фома Аквинский считал, что для этого нам стоит присмотреться к природе: она не тронута греховным влиянием человека, а потому там все правильно и так, как хотел Бог.
«Началами разума являются те вещи, которые сообразны природе, поскольку разум располагает все вещи приличествующим им образом, исходя из того, что определено согласно природе. Это имеет место как при созерцании, так и в практических делах. Поэтому подобно тому, как в случае созерцания наиболее тяжким и постыдным заблуждением является заблуждение относительно того, знание чего даровано человеку природой, точно так же и в практических делах наиболее тяжким и постыдным является противодействие тому, что определено природой. Поэтому, коль скоро посредством противоестественного порока человек грешит против определенного природой использования половых актов, из этого следует, что этот грех является наитягчайшим».
Фома Аквинский, «Сумма теологии»
«Противоественным» сексом, или сексом, который не дан нам от природы, Фома Аквинский называет мастурбацию, зоофилию и секс с представителями своего пола. А еще все «уклонения от естественного способа соития по причине либо использования неуместных средств, либо каких-то иных совсем отвратительных и скотских способов соития». Что конкретно он имел в виду, остается на совести его интерпретаторов. Но главное, Фома Аквинский представил и закрепил в западном обществе такой взгляд на секс, который и до сих пор для некоторых остается актуальным: то, что дано нам природой, морально; то, что противоприродно — аморально.
Впрочем, философы и логики давно уже проанализировали связь между естественным и моральным и пришли к выводу, что это распространенное заблуждение, которое называют «обращение к природе» (appeal to nature). В рассуждениях мы любим подменять натуральность полезностью, ведь нам кажется, что то, что естественно, не может быть плохим для нас, даже наоборот: оно должно быть хорошим, полезным и правильным. Часто этим пользуются маркетологи: так появляются «стопроцентно натуральные» продукты, которые, вроде как, и не должны быть таковыми.
Безусловно, то, что дано нам природой, иногда и правда полезно и хорошо для нас, но не всегда. Ведь если доводить этот аргумент до логического конца, то стоит отказаться от всех благ цивилизации и вернуться в пещеры: это для нас более естественно, чем читать статьи в интернете и переписываться в мессенджерах. А потому современные этики секса проводят четкую границу между естественным и моральным и призывают не смешивать одно с другим. Пусть природу изучают биологи и ученые естественных наук — не стоит ее оценивать с точки зрения морали: в конце концов, мы же не виним тигра, который гонится за своей жертвой, что он ведет себя неправильно.
ТАК КАК ЖЕ ЗАНЯТЬСЯ СЕКСОМ МОРАЛЬНО?
Этим вопросом также мучился и известный немецкий философ Иммануил Кант. Продолжая средневековую традицию, он полагал, что секс сам по себе аморален,
