История западной философии. Часть I. Античность. Средневековье. Возрождение - Виктор Петрович Лега

Против Кельса, III, 72. С. 659.

146

О началах, I, 1, 7// Ориген. О началах. Против Кельса. С. 61.

147

О началах, I, 3, 4. С. 105.

148

О началах, II, 3, 4. С. 159.

149

О началах, III, 5, 3. С. 315–316.

150

О началах, II, 9, 1. С. 203–204.

151

О началах, II, 9, 2. С. 204–205.

152

О началах, II, 8, 3. С. 200.

153

О началах, I, 6, 4. С. 132.

154

Августин, блж. Исповедь, VII, 9, 13 // Аврелий Августин. Исповедь. М., 1991. С. 177, 178.

155

Августин, блж. О граде Божием, VIII, 1 // Августин, блж. Творения. Т. 3. СПб.; Киев, 1998. С. 322.

156

Там же, VIII, 7 // Там же. С. 333.

157

Там же, VIII, 8 // Там же. С. 335.

158

Там же, V, 20 // Там же. С. 233.

159

См.: Там же, XIV, 20// Там же. Т. 4. С. 39.

160

См.: Там же, IX, 4 // Там же. Т. 3. С. 374.

161

Августин, блж. Против академиков, III, 18 // Августин, блж. Творения. Т. 1. СПб.; Киев, 2000. С. 83.

162

Августин, блж. О граде Божием, IX, 10 // Августин, блж. Творения. Т. 3. С. 384.

163

Там же, X, 30 // Там же. С. 455.

164

Августин, блж. Монологи // Августин, блж. Творения. Т. 1. С. 318.

165

О предопределении святых, 2, 5 // Августин, блж. Антипелагианские сочинения позднего периода. М., 2008. С. 325.

166

Этот аргумент довольно часто используется и другими отцами Церкви. Так, прп. Иоанн Дамаскин пишет: «Ибо без веры и земледелец не проводит бразды в земле; и купец на малом древе не вверяет своей души беснующейся бездне моря; не совершаются браки, ни что-либо еще житейское» (Точное изложение православной веры, IV, 11 // Иоанн Дамаскин, прп. Источник знания. М., 2002. С. 296). А свт. Василий Великий указывает: «Что прежде — знание или вера? А мы утверждаем, что вообще в науках вера предшествует знанию, в рассуждении же нашего учения если кто скажет, что веру предваряет знание, то не спорим в этом, разумея, впрочем, знание, соразмерное человеческому разумению. Ибо в науке должно прежде поверить, что буква называется „азом“, и, изучив начертание и произношение, потом уже получить точное разумение, какую силу имеет буква» (Cв. Василий. Творения… Письма. Минск, 2003. С. 361). И в другом месте: «…начала во всякой науке по необходимости преподаются учащимся без доказательств: потому что кто спорит о началах, тот не может, путем и порядком, дойти до конца. И в этом удостоверяют тебя сами светские ученые. Ибо если ты с геометром не согласишься в первых началах, то ему невозможно будет делать последующие заключения. И тот, кто в арифметике останавливается на начатках и основаниях, пресекает себе путь вперед. Подобным образом и медицинские начала у врачей не доказываются. И вообще, в каком бы то ни было учении, где только идут к концу известным путем и порядком, нельзя требовать доказательств на первые основания, напротив, необходимо начала умственных наук принять без исследования и уже в последствиях видеть, что вытекает из предположенного. Точно так и таинство богословия требует согласия (происходящего) от веры без доказательств» (Василий Великий, свт. Толкование на 115-й псалом // Христианское чтение. 1844. № 2. С. 294–295).

167

О порядке, II, 9 // Августин, блж. Творения. Т. 1. С. 161.

168

О граде Божием, XI, 27 // Августин, блж. Творения. Т. 3. С. 500.

169

О порядке II, 5 // Августин, блж. Творения. Т. 1. С. 152.

170

Об учителе, 11 // Августин, блж. Творения. Т. 1. С. 304.

171

Там же.

172

Против академиков III, 11 // Там же. С. 68.

173

О граде Божием, XI, 26 // Августин, блж. Творения. Т. 3. С. 498–499.

174

Августин, блж. О Троице, X, 14 // Аврелий Августин. О Троице. Краснодар, 2004. С. 234–235.

175

Об истинной религии, 39 // Августин, блж. Творения. Т. 1. С. 442.

176

Августин, блж. Исповедь, VII, 16 // Аврелий Августин. Исповедь. С. 179–180.

177

О количестве души, 23 // Августин, блж. Творения. Т. 1. С. 223.

178

Там же. С. 224.

179

Здесь вспоминается образ Плотина. В одной из эннеад Плотин указывает, каким образом соотносятся между собой мир материальный и Душа и соответственно Душа и Ум и т. д. Мир материальный по отношению к Душе можно уподобить сети в море. Также и Душа по отношению к Уму может быть уподоблена сети в море. Этот образ Плотина, чрезвычайно емкий, с одной стороны, показывает масштабы соотношения (ничтожные размеры сети и огромная морская масса; так же и мир по отношению к Душе), а с другой стороны, сеть имеет ячейки — и крупная рыба застревает в сети, мелкая проскальзывает. Так же и мы со своими чувствами: что-то можем ухватить, а что-то можем и пропустить и познать не чувствами, но разумом. Примерно такое же соотношение между чувственным и умопостигаемым миром и у Августина.

180

О бессмертии души, 10 // Августин, блж. Творения. Т. 1. С. 386.

181

Августин, блж. Исповедь VII, 23 // Аврелий Августин. Исповедь. С. 184.

182

О книге Бытия, V, 16 // Творения. Т. 2. С. 437.

183

Там же.

184

О граде Божием, XII, 2 // Творения. Т. 3. С. 514.

185

О граде Божием, XII, 2 // Там же.

186

О Троице, V, 3. С. 134.