История западной философии. Часть I. Античность. Средневековье. Возрождение - Виктор Петрович Лега

она не определяется; значит, душа не есть тело» (Максим Исповедник, прп. Письма. СПб., 2007. С. 109). А в трактате «О душе» он указывает: «Если душа — тело, то она должна иметь качества чувственные (внешними чувствами познаваемые) и питаться. Но она не питается, или если и питается, то не телесною пищею, как питается тело, а бестелесною, ибо питается умом. Не имеет она и чувственных качеств; ибо нельзя, например, видеть ни правды, ни мужества и ничего подобного, а это суть качества души. Итак, душа — не тело, следовательно, невещественна» (цит. по: Феофан Затворник, свт. Душа и ангел — не тело, а дух. М., 1999. С. 107–108).

93

Замечу, что эти аргументы Плотина не потеряли актуальности и в наши дни. Действительно, чем представления пифагорейцев или перипатетиков отличаются от взглядов современных атеистов? Только терминологией. Вместо слова «энтелехия» используется термин «высшая нервная деятельность». Но суть от этого не меняется: существует только тело, а то, что обычно называют душой, есть лишь особая организация этого тела.

94

Это рассуждение Плотина имеет некоторое преимущество перед аристотелевским, которое исходит из доверия органам чувств. В ответ на все критические аргументы, предложенные скептиками в адрес наших чувственных способностей, Плотин замечает, что существует нечто, в чем сомневаться совершенно невозможно, — это само наше мышление. Впоследствии по этому пути пойдут блж. Августин и Р. Декарт, которые тоже столкнутся с проблемой опровержения скептицизма.

95

Отношение христианства к учению Плотина об эманации четко выразил свт. Григорий Богослов: «Ибо не дерзаем наименовать сего (рождение Бога Сына от Бога Отца. — В. Л.) преизлиянием благости, как осмелился назвать один из любомудрых эллинов, который, любомудрствуя о первом и втором Виновнике, ясно выразился: „как чаша льется через края“ (V, 2, 1). Не дерзаем из опасения, чтобы не ввести непроизвольного рождения и как бы естественного и неудержимого исторжения, что всего менее сообразно с понятиями о Божестве» (Григорий Богослов, свт. Творения: В 2 т. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. С. 414).

96

Цит. по: Боэций. Комментарий к Порфирию // Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. М., 1990. С. 54.

97

См.: Там же. С.23.

98

Григорий Богослов, свт. Слово 28, о богословии второе // Собрание творений: В 2 т. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. С. 393.

99

Имеется в виду император Гай Юлий Цезарь Германик (Калигула) (12–41 н. э.).

100

Филон Александрийский. О соитии ради предварительного обучения, 79 // Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета. М., 2000. С. 367.

101

Там же, 11. С. 356.

102

Там же, 15–18. С. 357.

103

Филон Александрийский. О сотворении мира согласно Моисею, 69 // Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета. С. 66.

104

Там же, 71. С. 66.

105

Филон Александрийский. О том, что худшее склонно нападать на лучшее, 158–159 // Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета. С. 232.

106

Иустин Философ, св. Разговор с Трифоном иудеем, 2 // Творения. М., 1995. C. 135–136.

107

Там же, 3. С. 137–138.

108

Апология I, 3 // Там же. С. 33.

109

Апология II, 13. С. 119.

110

см.: Апология I, 59, 60. С. 90–91.

111

Апология I, 44. С. 74.

112

Апология I, 46. С. 76–77.

113

Разговор с Трифоном иудеем, 93. С. 286.

114

Татиан. Слово к эллинам, 26 // Раннехристианские апологеты II–IV веков: переводы и исследования. М., 2000. С. 108.

115

См.: Татиан. Слово к эллинам, 2 // Там же. С. 94.

116

Слово… 26. С. 108.

117

См.: Слово… 2. С. 94.

118

См.: Слово… 1. С. 93.

119

Слово… 40. С. 114.

120

Климент Александрийский. Строматы, I, 43, 1 // Климент Александрийский. Строматы. Т. 1 (книги 1–3). СПб., 2003. С. 102.

121

Там же, I, 18, 4. Т. 1. С. 87.

122

Там же, I, 20, 1–3. Т. 1. С. 87.

123

Там же, I, 30, 1. Т. 1. С. 93.

124

Там же, I, 30, 3–31, 1. Т. 1. С. 93.

125

Там же, I, 28, 3. 1. Т. 1. С. 92.

126

Там же. V, 11, 1. Т. 2. С. 152. Климент цитирует Мф. 7, 7.

127

Там же, II, 20, 1. Т. 1. С. 272.

128

Там же, V, 67, 2–4. Т. 2. С. 184.

129

Там же, V, 5, 2. Т. 2. С. 148.

130

Там же, V, 1, 3. Т. 2. С. 146.

131

Тертуллиан. К язычникам, I, 4 // Избранные сочинения. М., 1994. С. 40.

132

Тертуллиан. О плоти Христа, 5 // Избранные сочинения. С. 166.

133

Он же. Апологетик, XVII, 6 // Тертуллиан. Апологетик. К Скапуле. СПб., 2005. С. 141.

134

Он же. О свидетельстве души, 5 // Избранные сочинения. С. 87.

135

Там же, 1. С. 84.

136

О прескрипции против еретиков, 7 // Избранные сочинения. С. 109.

137

Там же.

138

см.: О душе, 17 // Тертуллиан. О душе. СПб., 2008.

139

О душе, 3.

140

см.: О душе, 6.

141

О душе, 5.

142

О душе, 6.

143

Там же.

144

Против Кельса, I, 13 // Ориген. О началах. Против Кельса. СПб., 2008. С. 423.

145