Пастырское богословие, т.2 - доц.архимандрит Тихон Агриков

Вот что желает он получить от пастыря. Он не верит громким словам иного пастыря–проповедника, словам, в которых не слышно голоса Священного Писания и святых отцов, но в которых обильно рассыпаны земные слова земных художников, слова и речи таких проповедников не проникают в сердце русского православного человека. Он ждет от пастыря разъяснения Слова Божия, ждет, чтобы пастырь в проповеди своей указал ему путь, по которому ему надлежит идти, и тогда к такому пастырю открывается его сердце. Пасомые простят иному пастырю некоторую, быть может, сухость и суровость, которые свойственны иным характерам, простят ему и даже его слабости, но никогда русский православный человек не простит священнику неверия или даже неблагоговейного, небрежного, формального исполнения своих пастырских обязанностей.

Вот, возлюбленные отцы и братие, с какими мыслями приходят верующие люди в дом Божий, надеясь увидеть в его стенах добрых пастырей и отцов; и поэтому, я полагаю, и для нас таков должен быть истинный пастырь и попечитель душ человеческих.

У пастыря два священных долга: это молитва и подвиг. Молитва и подвиг это как бы два крыла, которые возносят пастыря от земли в область небесного. Молитвой он сопровождает каждое свое священнодействие в храме, молитвой он и дома приготовляется к совершению Божественной службы. И чем углубленнее бывает эта уединенная молитва, чем истовее он совершает свое келейное правило, чем точнее он выполняет требования, установленные Церковью, тем действеннее бывает сила его священнодействий.

И русский православный народ хорошо разбирается в том, молится ли пастырь, совершая то или иное молитвословие, или только внешним образом исполняет написанное в книгах.

Затем подвиг сопровождает всю жизнь пастыря. Пастырь всего себя должен отдать своему высокому служению; он должен точно исполнять уставы и правила Святой Церкви; должен строго соблюдать установленные Церковью посты, показывая этим пример своим пасомым. Подвигом он должен освещать весь путь свой пастырский, должен жить не для себя и даже не столько для своей семьи, сколько для паствы. Вы скажете мне на это, что подобное отречение от мира и всецелое предание себя подвигу есть почти монашество. Да! Пастырство и монашество это два родных брата, два пути, которые сходятся; как тот, так и другой путь требуют от человека отрешения от себя и непрестанного подвига. Если Святая Церковь благословляет пастырю иметь семью, то только для того, чтобы он имел утешение в своей многообразной пастырской деятельности. Он приходит из храма в свой дом, и здесь его встречает покой семейный и окружают заботы близких. И благо тому пастырю, который умеет поставить семью свою на высоту духовной жизни, у которого семья домашняя Церковь; горе не тому пастырю, который и сам ищет мирских развлечений, и семью свою увлекает на путь мирских соблазнов: он очень скоро почувствует опасность таких увлечений.

Подвиг пастыря должен заключаться и в том, чтобы отрешиться от прелестей и утех мира, и если пастырь не свободен от этого соблазна, это признак, что у него нет истинного пастырского духа.

Не является мелочью и то, как пастырь относится к внешнему своему облику; если, как теперь, к сожалению, мы видим у многих духовных лиц, он без уважения относится к своей духовной одежде и предпочитает иметь вид католического патера или лютеранского пастора, не есть ли это признак того, что он не оставил и других мирских навыков? И как может он требовать уважения к себе, как к пастырю, когда он сам не обнаруживает уважения к своему сану?

Пастырь в церкви и дома, в семье своей, должен оставаться священнослужителем и всегда помнить, что он должен быть, по Апостолу, «образ верным словом, житием, любовью, духом, верою, чистотою» (1 Тим. 4,12).

Монах священнослужитель не имеет семейного утешения, он и в келье своей совершает одиноко свой подвиг. Но и священник семейный, и монах–священнослужитель совершают одно и то же святое дело, идут по одному и тому же Божьему пути и дадут одинаковый ответ перед Судом Божиим за паству.

Вот, возлюбленные отцы и братие, какой высокий образ пастыря требует и желает видеть в каждом идущим по этому пути Святая Церковь. И здесь, в духовной школе, все должно быть направлено к тому, чтобы создать цельный образ истинного, боголюбивого, благоговейного пастыря. И поэтому, когда мы слышим, что в духовной школе порой тоже бывают попытки ввести мирские обычаи и развлечения, мы не одобряем этого, потому что это постепенно отвлекает готовящихся к пастырству от этого пути и от той цели, к которой они должны стремиться. Все здесь должно быть направлено к тому, чтобы создать духовность у воспитанников духовной школы. Эту духовность требует Святая Церковь, этого же желает не меньше, чем мы, весь православный верующий русский народ.

Мы все ждем, что наши будущие пастыри будут людьми высокой нравственности, что они будут всецело преданы своему служению, что они будут подавать пример своим пасомым и, прежде всего, пример чистоты духовной жизни. Труден этот подвиг, в особенности, когда мир так стремительно и таким потоком врывается в церковную область, когда люди, уже имеющие духовный сан, часто поддаются соблазнам мира и, таким образом, теряют свой духовный авторитет перед своей паствой.

Я сказал, что народ очень внимательно относится к тому, каков его священник, каков его духовный пастырь, и если он все же принимает от пастыря, которого он не может уважать, Святые Таинства и благословения, это только показывает, какой смиренный наш русский народ, как он верно и глубоко понимает значение благодати священства; понимает, но вместе и скорбит…

Дай Бог, чтобы выходящие из этих стен будущие пастыри явились такими, какими желает их видеть русский верующий народ; чтобы они явились такими, какими учит их быть Церковь и духовная школа, которая закладывает в них добрые семена духовной жизни и учит уважать тот высокий сан, к которому они стремятся»[39].

А вот Святейший Патриарх Алексий характеризует духовные качества русского народа.

г) Святейшего Патриарха Алексия — 4й урок воспитания церковности

(Речь Святейшего Патриарха пред Представителями и Предстоятелями всех Православных Церквей в 1948 году в Трапезном храме Троице–Сергиевой Лавры)

«Какой смиренный, кроткий, терпеливый верующий русский народ. Это народ крестоносец. Как любит он молиться, любит посещать святые места. С котомочкой за плечами, в бедной одеженке, с посохом в руке русский человек за многие версты идет в Почаев, к Троице–Сергию. Переносит голод, холод, большие трудностии все смиренно, кротко, безропотно. А с какой любовью, самоотвержением и доверием относится он к священнику, если увидит его ревность, молитву, преданность своему святому делуС каким благоговением он подходит под благословение. Какие душевные тайны открывает ему на исповеди! Как глубоко он надеется на священническую молитву. Да, поистине русский верующий народ, это народ святой детской веры, он имеет глубокую преданность чувства. Любит он молиться, любит трудиться и терпит все, благодаря Бога»[40].

В словах Святейшего Патриарха, как видим, дано весьма существенное указание на современное отношение к пастырю верующего русского народа. Какая правдивая и прекрасная характеристика верующей русской души! Сколько здесь правды, верного анализа, глубокого познания современного верующего человека!

Горе пастырю, если он будет пренебрегать теми высокими требованиями, какие предъявляет к нему его православная паства.

Выводы из Слов Святейшего Патриарха Алексия

Чтобы быть на высоте пастырского служения, современный пастырь должен быть молитвенником и подвижником.

По силе подвига пастырство близко к монашеству.

Мирские соблазны и увлечения должны быть чужды пастырю, так как лишают его «истинного пастырского духа».

Священнослужитель всегда и везде должен «оставаться священнослужителем», даже и в своем внешнем облике.

Все это возможно при создании в себе цельного образа истинного, боголюбивого, благодатного пастыря. Такого пастыря ждет от современной духовной школы и наш народ, и Святая Церковь.

Такова сущность наставлений Святейшего Патриарха. В них нашло отражение и глубокое понимание высоты пастырского служения, и забота о благе Святой Церкви, и отеческая любовь к духовному юношеству.

Это Слово Святейшего Патриарха должно запечатлеться на скрижалях сердца каждого воспитанника–студента и быть руководственным в жизни.

5. Памятование церковного дня

«Богослужение нашей Православной Церкви, пишет архиепископ Вениамин, праздничное и будничное поставляет нас в живейшую связь с Главой Церкви Господом нашим Иисусом Христом, Его Пречистой Матерью, Небесными силами и всеми святыми»[41].