Очерки о проклятых науках. У порога тайны. Храм Сатаны - Станислас де Гуайта

227

На самом деле, его самая заветная мечта — с помощью своих разоблачений привести монархов к возрождению старинных указов против адептов магии. Он постоянно перемежает подобными угрозами инвективы, изрыгаемые в адрес своих гонителей. «Какие плоды своих гнусных приемов вы пожнете? Уверенность в том, что однажды вы вновь окажетесь в застенках святой Инквизиции, столь мудро учрежденной для наказания духов, колдунов, магов и всех тех, кто хоть на миг усомнится во власти верховного Бога. Я надеюсь когда-нибудь прочитать имена всех тех, кто неотступно меня преследует, в кровавых списках этого грозного Трибунала (том I, стр. 143)!»

Он доходит до того, что высказывает такое «доброе» пожелание: «Боже всемилостивый… сделай так, чтобы на земле выросло достаточно леса и повсюду могли взметнуться достаточно большие и просторные костры, в которых уместилось бы и было сожжено дотла всё отродье барабаи1ек! (г. 111, стр. 197)!»

228

Les Farfadets, ои tous les demons ne sont pas de l’autre monde… Paris, l’auteur, 1821, 3 vol. in-8.

229

Le comte Gabalis ou entretiens sur les sciences secretes. Londres, 1742, 2 vol. in-12 (tome I, Nouveaux entretiens, page 2).

230

Вся ученая часть (и какая ученость!), на самом деле, является компиляцией; что же касается слога, то гг. Паскаль Брюне, адвокат, и Франсуа-Венсан Распай были вынуждены, старательно сохраняя драгоценную пикантность рукописи, устранить из нее все орфографические и грамматические ошибки, которыми она пестрила.

231

конец века (о 1890-х гг.) (фр.); собир., декадентство. (Прим. перев.)

232

La Clef des grands Mysteres. Paris, Bailliere, 1861, in-8 (pages 167–176).

233

Другие произведения г-на де Муссо, опубликованные в издательства Plon (grand in-8): Moeurs et Pratiques des Demons (2e edition), 1865; Mediateurs et moyens de la Magie, 1863; Magie au XIXe siecle, 1864.

234

Les Esprits et leurs manifestations diverses, par le marquis de Mirville (Paris, 1854–1863, 6 vol. gr. in-8).

235

«И обратившие многих [к правде] — [будут сиять] как звезды, во веки, навсегда» (Дан. 12:3).

236

Hauls phenomenes de la Magie, pages 376–384, passim.

237

Hants phenomeves de la Magie, pages 349–350.

238

Мера объема жидкости в Древней Сицилии. (Прим. перев.)

239

Тьфу, Дьявол, трижды и четырежды тьфу на тебя: и еще раз тьфу во веки вечные! (лат.)

240

Я имею здесь в виду лишь некоторых сомнительных медиумов-шарлатанов; но следует признать, что сознательные медиумы составляют исключение. К тому же среди этих последних необходимо принимать во внимание неосознанный обман, часто у них наблюдаемый, как показывает нам г-н Дональд Мак-Наб в своих замечательных трудах о феноменах спиритизма.

241

Было бы неслыханной наивностью полагать, будто бы Извращенность, Коварство и Могущество несовместимы с Невежеством и Глупостью.

Невежественные и слабоумные пастухи часто становятся грозными джеттаторе [итальянские колдуны, насылающие порчу. (Прим. перев.)]; у них инстинкт восполняет недоразвитый интеллект. Они распоряжаются грубыми флюидами, накапливаемыми под высоким давлением — и легковерный страх масс подчиняет их влиянию существ, бесконечно превосходящих их самих, но порабощенных опасениями и суевериями.

242

См. Платона (диалог «Тимей»).

243

Заклинания.

244

Бесплотные духи, души предков.

245

Ученые.

246

Дважды рожденные.

247

Единые в Боге.

248

Шабероны — буддийские монахи из тибетских монастырей; Чела — последователи оккультной Науки. В самой Индии их насчитывается не так уж много.

249

Раджи — индусские князья; Кшатрии — дворяне из воинской касты.

250

Рекомендуем по этому поводу очень старую и почти неизвестную книгу, документы которой, день за днем собиравшиеся в Индии, были объединены и выпущены в свет путешественником XVII столетия, протестантским миссионером Авраамом Рогерием, «который несколько лет прожил на Коромандельском берегу и в окрестных странах»: La Porte ouuerte pour paruenir a la connoissance du Paganisme cache, traduite en francois par Th. la Grue (Amsterdam, Jean Schipper, 1670, 1 vol. in-4, фронтиспис и весьма любопытные гравюры). Читатель найдет здесь ценные документы и воспоминания, возможно, несколько перемешанные с миражами, но отличающиеся редкостной и проникновенной остротой, которая свойственна первым впечатлениям, совершенно искренним и наивным. Чувствуется, что эта книга была написана в результате каждодневных исследований свежего наблюдателя, незнакомого с восточной философией, подобно всем его современникам, но подробно рассказывающего об увиденном, без претензий на остроумие и, что, возможно, еще важнее, без «цеховой» предвзятости. В ней пространно обсуждаются индийские суеверия и колдовство.

251

В то время не проводилось никакого различия между приворотным зельем и ядом. См. La Magie chez les Chaldeens (1874), La Divination chez les Chaldeens (1875). 2 vol. in-8, Maisonneuve, editeur.

252

Разумеется, мы рассматриваем здесь Универсального человека в качестве Человеческого царства, постигаемого в его принципе трансцендентной универсальности.

253

Начало Цикла Бхарата: 107 столетий назад, согласно откровениям непогрешимой брахманической хронологии.

254

Элифас Леви, 1 vol. in-8, Paris, 1865

255

Rosa Mystica, par Stanislas de Guaita. Paris, Lemerre, 1885, in-12, page 101.

256

Все вещества, способные, в крайнем случае, вызвать столь быструю смерть — Никотин, Коницин и Нитрит Амила — являются в равной степени летучими (особенно два последних), и все три обладают столь же сильным, сколь и разоблачающим запахом.

257

Spiritus qui solvit Christum… мы уже знаем это глубокое определение Антихриста; это дух сектантства, нетерпимости, разделения… Разумеется, здесь не может идти речь об ортодоксальных гностиках: св. Иринее, св. Дионисии Ареопагите, св. Клименте Александрийском, Синезии и т. д. Что же касается некоторых гностиков-раскольников, например, Маркиона и Валентина, то мы осуждаем их как сектантов, которые сами поставили себя вне единства; но мы не можем не признавать Знания этих эзотериков, которое всё еще сияет, пусть и смешанное с заблуждениями, под эклектическим, к сожалению, и, следовательно, нечистым покровом их символики. То же самое можно сказать о самом Мани: изо всех сил оспаривая его доктрину (в особенности ошибочную в том ее превратном значении, которое должно было неизбежно быть принято), мы охотно приветствуем в нем прекрасного, но сбившегося с пути гения.

258

пророческий, вещий дар (лат.).

259

Аи Seuil du Mystere, 2e ed., p. 44.

260

Не вдаваясь в рассмотрение деяний и учения этих сектантов, можно лишь сказать, что они a priori были отмечены, по меньшей мере, одной характерной чертой, по которой мы узнаем колдунов: все они несли на себе антижреческое клеймо.

261

Более подробно см. главу I, стр. 217–221.

262

Глава IV: Человеческое правосудие.

263

бегло; экспромтом (лат.).

264

доктор схоластики (лат.).

265

Paris, 1625, in-8.

266

Lyon, 1674, in-4.

267

Прочь, погибшая тварь, погубившая мсшя полностью (лат.).

268

Naude, Apologia (edition dc Paris, Bcsogne, 1669, pet. in-12, page 305). Имея под рукой только это парижское издание 1669 года, я постоянно указываю именно его пагинацию.

Боден сообщает ту же историю, но с одним разночтением: «Черный пес Агриппы, которого он называл Хозяином, тотчас после того, как Агриппа умер в больнице Гренобля, пошел и бросился в реку на глазах у всех, и с тех пор его никогда не видели (Refutations des opinions de lean Vvier, supplement a la Demonomanie des Sorciers, Paris, 1587, in-4, page 241)». Таким образом, Жов и Боден единодушно признают чудесное самоубийство несчастного пса; но они не могут прийти к общему мнению по поводу города, где умер Агриппа: один ратует за Лион, другой — за Гренобль… Всё это весьма характерно!