Настольная книга атеиста - С. Сказкин

# 27 # Даниила # 34. Даниила (с добавлением «Песни трех отроков в пещи» в гл. 3 и гл. 3 и 14 в конце книги) # 34. Даниила # #

# 28 39 # Малые пророки: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, iayM, Аввакум, Со–фония, Аггей, Заха–рия, Малахия # 35–46. Малые пророки: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия (на все книги 4 слова добавлений у Осии, Аввакума и Захарии) # 35 — 46. Малые пророки: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия # # 14 + 3 + 9 глав + + 21 ст. + 4 + 7 + +3+3+3+ + 2 + 14 + + 4 главы # Между IX и V вв. до н. э., все писали сами # Осия, Амос и Михей писали сами в VIII в. Наум, Аввакум и Софония писали сами в VII в. Аггей и Захария писали сами в конце VI в. до н. э. Малахия–это не собственное имя; слово «малеах» означает «посланный» (так именовали себя пророки): под именем Малахии собраны различные пророческие речи; относится к первой половине V в. до н. э. Книга Ионы–вариант распространенного в Средиземноморье мифа–возникла не позднее II в. до н. э. Иоиль, может быть, и VIII в., и позднее, Авдий–не то VII в., не то VI в. до н. э. #

# 47–49 # 1–Ш Маккавейс–кие (неканонические) # 47–49. 1–Ш Маккавей–ские (в каноне) # # (16 + 5 + + 7 глав) # III и II вв. до н. э. # Для I и II Маккавей–ских — конец II в. до н. э. Авторы неизвестны. II Мак–кавейская была еще и литературно обработана приблизительно в ПО г. до н. э. I Маккавейская написана в Палестине, II Маккавейская — тоже, а переработана в Александрии. III Маккавейская — около 24 г. до н. э. в Александрии В I в. до н. э. и I — II вв. н. э. События легендарны, а исторический фон зарождения антисемитизма историчен. Это новелла, а не история. Не без влияния раннего христианства. Авторы неизвестны. Основные записи — после 70 г. н. э. #

# 50 # III Ездры (неканонические) # 50–51. У католиков нередко делится на две: IV и V Ездры (стоят в каноне) # # # #

# Таблица 2 НОВЫЙ ЗАВЕТ (I–II вв. н. э.) № п. п. # Наименование книг # Глав # Их авторы и время появления, по церковной традиции # Время появления и вопрос об авторстве, по научным данным # 1 # Евангелия (4) От Матфея # 28 # Первый евангелист, апостол из 12–ти, Матфей; писал для евреев, 42 г. н. э. # Оформление постепенно складывавшихся мифов о Христе–мессии, как уже являвшемся на земле посланце бога — сыне божьем, воплотившемся от девы Марии. На базе сначала устной традиции, затем отдельных записей проповедей, которые относили ко Христу (так называемые сборники «Логии»), и легенд о нем. Сложились в середине I в., окончательно оформились к 80–м годам II в. н. э. Древнейшим из евангелий является, по–видимому, от Марка. Но и Марку предшествовали сборники отдельных записей легенд и проповедей # 2 # От Марка # 16 # Второй по времени евангелист, апостол из 70–ти, Марк ученик апостола Петра; писал для римлян, 52–67 гг. н. э. #

# 3 # От Луки # 24 # Третий по времени евангелист, апостол из 70–ти, врач Лука, 1–й иконописец; писал для греков, 55 г. н. э. # # 4 # От Иоанна # 21 # Апостол из 12–ти, любимый ученик Христа, Иоанн Богослов; писал позже всех других — конец I в. н. э. # # 5 # Деяния апостолов # 28 # Писал Лука, автор Евангелия, ученик Павла, 63 г., в Риме # Самая поздняя по времени появления книга Нового завета. Автор неизвестен. Это попытка оформить легендарную историю первохристиан–ства. Написана в конце II в. н. э. # 6 # Соборные послания (7) Иакова # 5 # «Брат господен» апостол из 12–ти, 42–55 гг. н. э., в Иерусалиме # Иудеохристианские памятники раннего христианства, появившиеся в конце I — начале II в. н. э. Это послания, которыми обменивались отдельные возникавшие иудеохристианские общины и отдельные лица в этих общинах. # 7 # I Петра # 5 # Апостол из 12–ти, Петр, I Петра: 63–64 гг., Рим #

# 8 # II Петра # 3 # II Петра 65–66 гг., Рим # Апостолами, т. е. посланцами, звали в этих пер–вообщинах делегатов, которыми обменивались отдельные христианские центры (от греч. «апостелло» — «посылаю»). Они нередко экстатически пророчествовали, вьгступая якобы «устами самого бога» или его мессии Христа, будто бы видели его в видениях. Отсюда позднейшие сказания, что они были апостолами самого Христа # 9 # I Иоанна # 5 # Автор Евангелия, апостол из 12–ти, Иоанн Богослов #

# 10 # II Иоанна # 13 стихов # I Иоанн: 97–98 гг. н. э., Эфес II Иоанн: конец I в., Эфес #

# 11 # III Иоанна # 15 стихов # III Иоанн: тогда же Апостол из 12–ти, Иуда (не искари–отский, не предатель). 63–65 гг. н. э., Палестина #

# 12 # Иуды Послания апостола Павла (И) # 25 стихов # Апостол Павел, бывший гонитель христиан, ученик Гамалиила Савл, призванный чудесно #

# 13 # Римлянам # 16 # 59 г. н. э. Во время третьего путешествия # Исследования электронно–вычислительными машинами (Швеция) подтвердили выводы ученых, что только первые 4–5 книг могут быть отнесены к одному автору, который мог называться и Павлом. Остальные — документы, вышедшие из–под пера разных авторов. Это письма, которыми по вопросам вероучения, морали, административным и по проблемам взаимоотношений с властями и иудаизмом обменивались разрозненные раннехристианские общины. Дают интересные сведения о постепенном выделении раннего христианства из иудаизма, о внутренней борьбе в общинах и между их главарями, о поисках классовых компромиссов с властями # 14 # I коринфянам # 16 # 58 г. н. э. #

# 15 # II коринфянам # 13 # #

# 16 # Галатам # 6 # 56 г. н. э. Во время первого заключения в тюрьму #

# 17 # Ефесянам # 6 # 63 г. н. э. #

# 18 # Филиппийцам # 4 # 63 г. н. э. Во время второго путешествия #

# 19 # Колоссянам # 4 # 63 г. н. э. #

# 20 # I фессалоникийцам # 5 # 53 г. н. э. #

# 21 # II фессалоникийцам # 3 # 54 г. н. э. # Самые ранние послания Павла: Римлянам, I — II коринфянам, Галатам — сложились в конце I в. #

# # # # н. э. Остальные — в 30–40–х гг. II в. н. э. За исключением Послания к евреям, которое адресовано секте, связанной с кумранскими эссенами. По–видимому, написано до 132 г. до н. э. (восстание Бар–Кохбы) # 22 # I Тимофею # 6 # 65 г. н. э. После освобождения из заключения # # 23 # II Тимофею # 4 # 67 г. н. э. # # 24 # Титу # 3 # 64 г. н. э. # # 25 # Филимону # 25 стихов # 63 г. н. э. Во время первого заключения в тюрьму # # 26 # Евреям # 13 # 65 г. н. э. После освобождения из заключения # # 27 # Апокалипсис, или Откровение Иоанна Богослова # 22 # Апостол и евангелист из 12–ти, Иоанн Богослов, в 68 г. н. э. На острове Патмос. Но есть и другие мнения (41–54 гг.; 95–96 гг.) # Первая по времени появления книга Нового завета. Основная часть написана между 9/VI 68 г. и 15/1 69 г. н. э. представителем раннего христианства из евреев, возможно и носившим имя Иохан–на (Иоанна), по–видимому, на острове Патмос, у берегов Малой Азии. Являет собой закамуфлированный антиримский религиозно–политический памфлет с накликанием на Рим всех бед от бога. Дает любопытные данные о бурном периоде формирования раннехристианских общин и о первоначальных представлениях об Иисусе Христе #

Многие произведения Нового завета, хотя в них речь идет о Палестине, были созданы вне Палестины, и авторы их недостаточно хорошо знали обстановку в Палестине. К источникам, созданным палестинскими христианами, восходят отдельные места Евангелия от Матфея, Послание к евреям. Автор Евангелия от Иоанна, видимо, пользовался сочинениями кумранских сектантов.

В Библии содержатся материалы исторические. Это книги Иисуса На–вина (весьма относительно) и Судей, книги Царств и Паралипоменон, частично книги пророков Исайи, Иеремии, Иезекииля, некоторых малых пророков, книги I Ездры, Неемии и три Маккавейские. Кое–что для истории дают и некоторые другие книги — Пятикнижие, Псалмы и т. п. Но здесь везде следует помнить, что все эти книги не летописи, не исторические записи, а многократные переработки исторических источников и преданий религиозными деятелями древних евреев пророками и жрецами, составленные с утилитарной целью закрепления и возвеличения определенных религиозных представлений. Отсюда пристрастность этих документов, явно фальсификаторские элементы в них, искажение исторической перспективы, анахронизмы и т. п.

Пример. Важными историческими деятелями в истории древних евреев были царь Саул, царь Иеровоам II и некоторые другие. Но они были политиками–реалистами и не потакали жрецам культа Яхве. Поэтому они всячески поносятся и принижаются. Цари Давид и Соломон не отличались чистоплотностью и моралью в личной жизни, были свирепыми эксплуататорами своих и окрестных народов, но всецело поддерживали религию и культ Яхве, и потому Библия их представляет как образцы святости, величия и благочестия.

Второй пример. Анализ I — III книг Царств показывает, что культ Яхве в описываемую ими эпоху только начал выделяться из древнееврейского генотеистического политеизма племен, а Библия составлена так, что якобы евреи к описываемой эпохе (X–IX вв. до н. э.) уже чуть ли не полтысячелетия были последовательными монотеистами, поклонниками единого бога Яхве.

Таким образом, при сравнительном изучении, привлекая разные материалы, можно выделить историческое зерно из отдельных книг Библии. Библия тогда становится важным историческим документом.

Если к этим же материалам обращается заранее умиленный их «божественным» происхождением рядовой неподготовленный человек — верующий, эти книги и материалы безнадежно запутают его и укрепят в грубых суевериях и антиисторических представлениях.