Очерки о проклятых науках. У порога тайны. Храм Сатаны - Станислас де Гуайта

Брошюра, из которой мы взяли эти строки, была написана Крестителем 4–5 февраля 1881 года. Мы находим в конце ее любопытную молитву, написанную на клочке бумаги рукой понтифика. Ее чтение доставит вам огромное удовольствие:

«Отец, Сын и Дух Святой; Иисус, Мария и св. Иосиф! Пошлите нам славных небесных духов, духов и души из миров света и божественных миров, наших небесных покровителей, Илию и всех, кто нас любит; чтобы действие божественной благодати в нас могло онебесить наш дух, соделать наше человеческое естество ангельским, душу и тело, и освятить наше сердце животворящей работой в нас чистой и святой Любви, дабы стать нам Христами и Мариями-Христами в духе и во истине.

Именем Бога живого, единого в трех лицах и в пяти жизненных формах: Элохим, Саваоф, Адонай, Верона, Иегова. Аминь. Аллилуйя».

(24 сентября 1880 г.)

С другой стороны, мы читаем несколько, по меньшей мере, подозрительных фраз в автографированном описании гостии, называемой Империамаэлической:

«Существа, желающие преобразиться и стать Христами и Мариями-Христами, не должны оставаться в одиночестве. Но, как сказано в Жертвоприношении Славы, они возбуждают и воодушевляют друг друга священным началом истинной и чистой любви.

Но недостаточно образовать дуэт на земле, нужно также сойтись в жизненном дуэте, пребывающем в духовных и небесных мирах…»

(Стр. 3.)

Этот способ увеселений вчетвером, к сожалению, остается лишь в перспективе для избранных. Автор продолжает:

«Жертва, указанная этой гостией, будет принесена в лоне Кармеля; это жертва вечерняя; женская жертва предшествует божественной, которая приносится утром. Так, начало и конец обнимают друг друга и образуют единое целое…

(Стр. 5.)

Взошедшие на гору Кармеля преобразованы, возрождены и преображены; они духовно-небесны. В данном случае они вновь обрели андрогинное состояние творения».

(Стр. 13)

Но самые важные и знаменательные выражения мы сможем почерпнуть из Жертвоприношения божественной Славы.

Это Жертвоприношение не автографировано; наш экземпляр, целиком написанный рукой г-на М***, снабжен следующей надписью: «Это первая копия; начата в понедельник, 1 марта, в девять часов утра, и закончена в пятницу, 5 числа, в одиннадцать часов утра»:

Подпись: † Иоанн-Креститель Илия Гавриил».

29 страниц in-8. — Март 1880 года

«…Люби их (людей), люби их безмерно; люби их, дабы непрестанно быть зовом благодати пред моим отцом. Люби их, оставаясь человеком и вечно отдавая себя за них.

(Стр. 7.)

Мы провозглашаем перед небесами и мирами, по слову самого Илии: истинная любовь, БУДЬ ТО НА НЕБЕ ИЛИ НА ЗЕМЛЕ, ПОДХОДИТ КО ВСЕМУ, ОПРАВДЫВАЕТ И ОСВЯЩАЕТ ВСЕ. СЛОВО показало, что такое любовь. Оно сделалось человеком, не переставая при этом выть Богом…

(Стр. 8.)

Слово сделалось плотью; оно не сделалось душой, оно не сделалось духом, оно сделалось плотью! Так пусть же все избранные Кармеля стремятся быть похожими на божественное Слово, чье сердце говорит о его любви.

(Стр. 12.)

Мы должны быть великими жрецами любви, представителями всех любовных сил божества, чтобы парить над всеми сферами. Нам нужно держать в своих руках узы, связывающие минеральный, растительный, животный и духовный миры, и проходить через все круги, воспламеняя их своим огнем и торжествуя.

Мы примем хлеб и вино жертвоприношения Славы и, напитавшись прославленной единосущностью, более не будем самими собой. Наша плоть, ставшая евхаристической, заставит нас проникнуть в сокровенные тайны вечного супруга…

(стр. 19–20.)

Нужно любить, любить безраздельно: наша сила, сила всех — в любви… Внемлите словам Илии: «Если вы трепещете, то вы погибли». Нужно быть смелыми; если вы не смелы, значит, вы нЕ знаете любви! Любовь приступает, опрокидывает, валит, разбивает. Встаньте! Будьте велики в своей слабости. Ужасните небо и ад,

если сможете…

Да, илийские Понтифики, преобразованные, возрожденные и преображенные на горе Кармеля, воскликните вместе с Илией: А ну, вечные муки! А ну, преисподняя! А ну, Сатана, кто кого?..»

(Стр. 25.)

Таково Жертвоприношение божественной Славы.

В другой службе, также рукописной и такой же тайной, Иосифическом жертвоприношении Славы (43 страницы in-8), мы отмечаем следующие фразы:

«Пусть наше жизненное причащение к сакральным символам нашего Иосифического жертвоприношения, которые, благодаря божественному всемогуществу, превратились в причастие, производят в нас божественное единение!

Пусть наши сердца, рожденные от старого Адама, узрят, как в них свершается великая тайна любви; пусть они возродятся вновь…»

(Стр. 33.)

Эта рукопись снабжена длинной надписью, сделанной рукой самого доктора: «Сверено и удостоверено в соответствии с оригиналом, написанным Иоанном-Крестителем…» «Март 1881 года. Подпись: Поли н-Крести гель Илия Гавриил…»

Остановимся на этом, поскольку было бы бесполезно делать дальше выписки из этих громадных досье, изучение которых больше не сообщит нам теперь ничего нового.

В качестве дополнительных сведений достаточно будет нескольких заглавий произведений: Провиктималъное жертвоприношение Славы маризиака Кармеля Илии (45 страниц, petit in-4, рукопись); Провиктималъное жертвоприношение Марии (напечатано в Лионе, grand in-8, 27 страниц); Причина наших упований в эти скорбные дни (напечатано в Лионе, 1878, grand in-8, 70 страниц); Зов спасения (литогр., январь 1877 г., in-8, 32 страницы); К благочестивым приверженцам Дела Милосердия (литогр., 7 сент. 1877 г., in-8, 32 страницы); Видение Илии в Брюсселе (лит., grand in-8, б страниц); Гостия из святилища редута Мудрости (автогр., 1878 г., in-8, 8 страниц); Освящение в Сердце Иисусовом (напечатано в Лионе, 1884 г., in-8, 64 страницы); Семь писем от 9 сентября (лит., август 1878 г., in-8, 20 страниц); По каким признакам мы можем узнать, преобразились ли мы (автогр., С. Д., in-8, 6 страниц); Объяснение девяти писем, посланных святым архангелом Михаилом (рукопись, in-8, 34 страницы); Толкование Тетраграмматона (рукопись, 1886 г., 53 страницы, petit in-4°); Образ семи превращений (рукопись, petit in-4, 48 страниц), и т. д., и т. п…

Три последних произведеньица (рукописи, считающиеся одними из самых таинственных в Кармеле) поистине достойны всеобщего осмеяния. Вопиющее невежество доктора Крестителя в области оккультизма выставлено здесь во всем своем простодушии. Мы не останавливались на этом невежестве, сквозящем повсюду в трудах Понтифика, поскольку нашей целью было показать не его неспособность как богослова, а его кощунственность как догматика и подлость как сектанта: с чем, на наш взгляд, мы справились.

Кажется, теперь мы можем улыбнуться и пересказать один последний анекдот, относящийся к году 1886 от Рождества Христова. Эти подробности дошли до нас из весьма достойного источника; но, разумеется, рассказ, передаваемый из уст в уста, не может предложить гарантий абсолютной точности, характерных для подлинных документов.

А теперь послушайте эту историю.

Наш великий «Учитель Мудрости» уже десять лет жил в уединении, одиночестве и тишине — а также в ожидании.

Вы можете спросить: чего же он ждал? Трех вещей:

Что ангелы принесут ему Свыше алмазный щит неуязвимости, пылающий меч побед и фаллический скипетр триумфов… Вот чего он ждал.

В начале марта 1886 года он неожиданно заявил, что Небо незримо вооружило его незримым оружием и он готов приступить к завоеванию мира: он возвестил, что период его скрытой жизни завершился и что начинается период сто публичной жизни. «Я — Иоанн-Креститель, — добавил он, — приход которого предсказал Илия[583]: его миссия — взывать, дабы ни одни уши не остались глухи к его зову».

И он отправился на войну.

Поборник прогресса и компромиссов во всем, он тотчас же пошел на уступки вкусам столетия: сильно отличаясь в этом отношении от другого посланца Свыше, появившегося в прошлом году на мировой арене под именем (возможно, слишком синтетическим) Иоанна-и-Петра, который, с большой пышностью приняв крещение на пляже Аржелес-ле-Бена от одного парнишки и двух девчурок, торжественно оседлал огромного белого коня, созданного по образцу Апокалипсиса и окрещенного таким же образом, который откликается на зодиакальное имя Стрельца… «Иоанн-Креститель» оказался более современным: справившись в железнодорожном расписании, он всего-навсего сел на скорый поезд П.-Л.-М. и запросто сошел в Париже.