Очерки о проклятых науках. У порога тайны. Храм Сатаны - Станислас де Гуайта

(Стр. 13–14.)

В марте 1883 года «деятельность Кармеля была в самом разгаре». Отец оказывал очень частые знаки внимания мадемуазель Ж. Г***, между тем как г-н Л*** был страстно влюблен в мадемуазель К. Г***. Но, с другой стороны, мадам Л*** не находила достаточного возмещения за утрату мужа в редких знаках внимания, оказываемых ей Отцом. Ревность ее была ужасной, и Креститель опасался, как бы она не разгласила секрет Кармеля… Нужно было разорвать связь между Л*** и мадемуазель К. Г***. Последняя должна была на коленях просить прощения у мадам Л***, пока эта дама, спавшая со своим мужем, совершала небесное соитие. Этот разрыв дорого стоил мадемуазель К. Г***, которая очень сильно переживала.

(Стр. 15–16.)

Креститель пользовался мадемуазель Ж. Г***, «своим утешением», для того, чтобы она постепенно приводила к нему всех других членок Кармеля; ей было поручено вызывать их на откровенность, склоняя их отдаться Отцу…

(Стр. 17.)

Поскольку семья Г*** располагала лишь двумя кроватями, Соития происходили в одной постели, где Отец спал с обеими девушками одновременно.

(Стр. 19.)

Судя по тому, что я видела, Креститель страдал сатириазом, поскольку его соития с одной и с другой происходили с такой частотой, которая вынудила бы отступить гораздо более молодых, нежели он. Imo, quod pessimum est, ex ipsius ore accepi eum, si quando solus cubuerit, quod quidem raro accidit, sese ipsum polluere.

In ventrem ergo Cubans, manu stupratur. Tunc foeminei crebro Spiritus vocati apparent, quorum formas modo simul, modo alternis vicibus sibi submissas sentit. Flammeae e mentula ejus micant scintillae…, etc.

Ab ipso praeterea me doctan esse testor, nullo sanguinis vinculo prohiberi, quin et fideles coeant invicem: nec patrem cum filia, neque cum filio matrem, neque cum fratre sororem unquam rite misceri fuisse nefas…

Etiam et in vasibus indebitis confitebatur mulierem cum viro aliquando jungi decere, si proesertim fuerit mulier veneri minime idonea.

Huic proecepto nempe Doctor libenter indulget: creatum est os ad edendum, creata sunt genitalia ad coeundum. Attamen interdum licet communionem in vase buccae sub omnibus speciebus fieri: vitae etenim coitus Sacramentorum Sacramentum nuncupabatur apud nos.

(Стр. 23–24, passim.)

В феврале 1886 года мадемуазель М*** приснился сон, который показался ей дурным предзнаменованием для ее отца[577]. Креститель, посовещавшись с духами, обнаружил, что против г-на М*** была направлена магическая операция, которая в назначенный день должна было стать для него роковой…

Креститель совершил обратное знамение, и в тот день пришлось принести жертвы. Так был спасен г-н М***, и Кармель одержал полную победу над враждебными силами…

(Стр. 30.)

Кармель постоянно пребывал в ожидании Великого монарха[578]; Креститель предпринял путешествие во Фросдорф. Деньги на поездку дала ему мадам Л*** (Св. Дева Лошская), выделившая на это сумму, которую она первоначально предназначала для своих похорон, — сумму, ставшую излишней, поскольку она должна была не умереть, а воскреснуть[579] спустя три дня.

Креститель встретился с Генрихом V и объявил ему, что ему поручено стать Великим монархом; и в качестве доказательства сообщил ему о воскресении мадам Л***.

После смерти Генриха V разочарование Крестителя было велико: ведь он так много пообещал своим последователям ко дню пришествия Великого Монарха!

Но он недолго оставался в замешательстве и ухватился за так называемых потомков Людовика XVII.

Он должен был отдать меня Великому Монарху для соитий и говорил, что на этот раз я не откажусь.

(Стр. 34–35.)

Креститель часто говорил мне о Черной магии; пока я спала, он пытался раскрыть секреты некоторых магов…

Его наивысшим средством были припарки из экскрементов[580], приготовленные им в соответствии с ритуалами…

Он говорил мне о белых мышах, вскормленных освященными гостиями[581]; но он утверждал, что это сделал другой человек, чьего имени он не называл…

(Стр. 39–40, passim.)

Я признаю, что продиктовала предыдущие 40 страниц, и подтверждаю их абсолютную правдивость. Шалон-на-Марне, 18 мая 1887 года».

Подпись: МАРИЯ М… Вторая подпись: ОСВАЛЬД ВИРТ.

Завершим эти показания несколькими выдержками из дополнительного письма мадемуазель Марии М… к г-ну Вирту, датированного 28 мая 1887 года:

«Милостивый государь, после вашего отъезда из Шалона в моей памяти опять всплыли различные факты, относящиеся к Крестителю.

Он берет статуэтки святых и нарекает их именами людей, над которыми хочет что-либо произвести (sic)… Статуэтки посвящаются какому-либо демону, но формула посвящения — это молитва, произнесенная вслух и обращенная к святому; мысленно же он обращается к Дьяволу, к злому Духу.

Есть также сердца животных, пронзенные булавками. Человек (объект колдовских чар) чувствует колотье в сердце, и иногда эта операция приводит к смерти.

Есть еще высшие повеления, написанные на освященном пергаменте чернилами и кровью… Повеления читаются вслух с определенным церемониалом, затем запечатываются, всегда особым способом, и сжигаются. После сожжения Дух, которому предназначено повеление, читает его (sic) и оказывается вынужден сделать то, что в нем требуется…

Он может похвастать тем, что заманил меня в свои скверные сети…. У меня до сих нор имеется один пузырек, который он прислал мне для обеспечения Жизненных соитий: г-н Ш… откупорил флакончик; он хотел попробовать его, но испугался, что отравится. В этом бальзаме можно узнать сперму».

(Досье 4. — Приложение.)

Незачем говорить, что все эти обряды относятся к самой безобразной гоэтии. Чтобы убедиться в этом, читателю достаточно перечитать главу III, где подробно описываются различные виды традиционного колдовства.

Мадемуазель Мария М… заканчивает свое письмо, умоляя г-на Вирта всегда быть готовым защитить ее, в случае, если Креститель захочет причинить ей зло. Она может успокоиться; «иерофант» больше не имеет над ней никакой власти. Кроме того, можно сказать, что в принципе колдун страшен лишь для тех, кто его боится. «Креститель» хорошо знает об этом и этим пользуется.

Всё дело в том, что этот горемыка принес траур и раздор, а порой и смерть, во многие семьи, из которых он был изгнан, после того как его радушно приняли. Мы можем процитировать по этому поводу фрагмент одного письма, отправленного нам 7 марта 1887 года тем самым священником, о котором шла речь выше:

«Правда, что слабые души, и в частности, двух женщин… ему удалось запугать до такой степени, что они умерли. Одна из них, в Гавре, начиная с того момента, когда он вынес ей смертный приговор, непрестанно видела его перед собой, грозного и страшного, с гробом подмышкой, подававшего ей знак, чтобы она туда легла. Она бредила в течение нескольких дней и ночей, а затем скончалась.

Позже я покажу вам этот рассказ в том виде, в каком он был передан мне г-ном П… из Гавра.

Я расскажу вам также, что он делал во Фросдорфе, у Генриха V, которому он так долго морочил голову…»

Теперь, перед тем как покончить с этой жалкой особой, возможно, будет интересно привести некоторые фразы из рукописей и автографированных брошюр из Досье 3. Тем выражено тайное учение Кармеля, изложенное, однако, туманным языком, чаще всего понятным лишь посвященным — как мы с вами, дорогой читатель! В таком виде эти различные тетради распространялись в секте только из-под полы: они относятся к эзотерической литургии и оккультным архивам Кармеля «Иоанна-Крестителя».

«Служению Иоанна-Крестителя надлежит дать нам ключ к семи тайнам, составляющим совокупность истин III-го Откровения…

Первая тайна. — Адам превратил свое блаженное тело в тело покаянное в результате своего проступка с Евой при их грехопадении; и мы, посредством Иисуса Христа, нового Адама, можем на этом свете создать себе эдемское тело, которое назовем Блаженным духовным телом, или нашим бессмертным телом, что является брачной одеждой, о коем говорит Евангелие…[582]

Вторая тайна. — Мы можем также возрождать на этом свете блаженные духовные тела тех, кто умер, не обладая этой брачной одеждой…

Четвертая тайна. — Здесь мы коснемся Тайны тайн Святого Кармеля. Св. Иоанн кратко изложил всё свое учение в следующем девизе: Поможем друг другу. Необходимо действительно понять, как и каким путем мы можем помочь своим братьям стать достойными произрождения в их блаженных духовных телах…, как и каким путем открыть для них путь вознесений. Если речь идет о живых, то как и каким путем можем мы помочь им оставить путь греха, дабы умертвить в них ветхого человека… И если разговор идет о духах, покуда не вступивших в законы своего очеловечения, то как мы можем их подготовить… Мы должны иметь возможность проникать в миры кары… и вырывать из рук Князя тьмы жертв, подвергнутых наказанию за грехи… Также мы должны уметь открывать пути вознесения…; и то, что мы делаем для тех, кто находится за гробом, нужно пытаться делать также для тех, кто живет на земле…»