4.Недели по Троице 18-32 - протоиерей Иоанн Толмачев

Вследствие этого возникают соревнование, зависть, спор, ненависть и вражда.

И если эти страсти не прорываются наружу, не вступают в открытую борьбу, то они враждуют между собой втайне, делают людей запальчивыми, нетерпеливыми, не снисходительными, служат причиной огорчений и оскорблений и нарушают счастье общественной жизни.

Но если вы живете среди людей, сердце которых проникнуто религиозными чувствами, и которые, в каждом отношении и во всякое время, являют себя истинными последователями Веры Христовой, то вы найдете у них сердечное милосердие, доброту, смиренномудрие, кротость, долготерпение и снисходительность.

A эти добродетели оказывают самое благотворное влияние на общение и поведение людей, удаляют каждый повод к спорам и ссорам, приносят радость и веселье в каждое общество, ободряют боязливых и малодушных, отражают притязание честолюбивых и гордых и скрепляют союз доверия, согласия и любви в общественной и домашней жизни.

Ничего страшного, если друг Религии при своем смиренномудрии, кротости и долготерпении унижается и пренебрегается иным тщеславным безумцем. Он во всяком благомыслящем обществе пользуется достойной любовью, легко приобретает сердца людей и с удовольствием пользуется невинными радостями жизни.

Только ему удается без нарушения общественного согласия примирять различные противоположности людей в их взглядах, мнениях, суждениях и впечатлениях и поддерживать единение духа в союзе мира.

3. Мы постоянно оказываем полное уважение к потребностям и благу наших ближних.

Как многоразличны и разнообразны обязанности, которые люди должны исполнять в общественной жизни, естественно желая обрести в результате спокойствие и одобрение, участие, добрый совет, утешение и помощь.

В тоже время они часто предъявляют такие притязания, питают такие надежды, которые едва ли могут быть удовлетворены. Они впадают в такое настроение духа, при котором они едва доступны для общительности.

Кто может ублаготворить их, как не друг Религии? Она вдыхает в его сердце доброжелательность и любовь ко всем людям. Она склоняет его быть дружелюбным, милосердным, терпеливым, смиренномудрым ко всякому человеку.

Она обязывает его пользоваться каждым случаем к оказанию добра, к услужению своему ближнему тем даром, какой он получил от Бога. Он радуется, если находит такие случаи при обращении с людьми, при занятиях своего звания.

Тогда он забывает самого себя, ищет возможности “не о себе только … заботится, но … и о других” (Фил. 2:4), “радуется с радующимися и плачет с плачущими” (Рим. 12:15).

Охотно оставляет он весёлый круг, чтобы идти в дом печали и утешить скорбящих, он считает счастливейшими те минуты в своей жизни, в которые ему удается сделать какое-либо добро — словом или делом, защитить невинных, постоять за истину и правду, оказать помощь нуждающимся.

Пример Иисуса Христа.

Как много, следовательно, приобретает общественная жизнь через истинно религиозных людей! Как велико даже здесь благословение Религии!

Какое совершенное устройство получила бы и наша общественная жизнь, и как счастливы были бы все мы, если бы Вера Христова распространяла над ней свое благотворное влияние, если бы каждый, и в своих домашних сношениях, и во всех общественных связях, жил и поступал, как истинный христианин! “И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа” (ст.17)!

Со строгостью к другим мы должны соединять некоторую снисходительность

“Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы” (ст.12–13).

Апостол Павел заповедует христианам оказывать сердечное милосердие, кротость, долготерпение и снисходительность при возникающих раздорах и полученных оскорблениях, следовательно, поступать не слишком строго в отношении к погрешающим ближним.

1. Как нужно соединять со строгостью к другим снисходительность?

Строгим к другим называется тот, кто твердо стоит за свое право и со всей настойчивостью требует от ближнего удовлетворения своим требованиям, не делая никакой уступки и послабления.

Снисходительным, напротив, называется тот, кто не настаивает твердо на исполнении того, что обязаны делать другие, но оказывает им снисхождение и терпение, если даже они и не исполняют своего долга. Если мы теперь желаем правильно соединять строгость со снисходительностью, то должны ограничивать первую и разумно использовать последнюю.

Это имеет место:

а) При наших справедливых требованиях к другим. Мы имеем право требовать, чтобы другие уважали наши права, не препятствовали нам пользоваться ими и исполняли свои обязанности по отношению к нам.

Как родители или начальники, мы можем требовать послушания; в каждом случае общения с другими мы смеем ожидать, чтобы они не нарушали своих обязательств и исполняли свой долг.

Такие отношения имеют место между супругами, родителями и детьми, братьями и сестрами, правительством и подданными, начальниками и подчиненными.

В этих отношениях полезно и иногда необходимо строго настаивать на том, чтобы каждый исполнял свой долг и обязанности, чтобы никто не пренебрегал своим делом из ленности, беспечности и своекорыстия.

Но если неотвратимые обстоятельства препятствуют ближнему исполнить вполне свой долг, если бедность, болезнь, телесная или душевная немощь не позволяют ему сдержать свое обещание, то мы должны ослабить наши законные требования, не настаивать строго на наших правах, но иметь сердечное милосердие, долготерпение и снисхождение.

б) При суждении о погрешностях наших собратий.

Люди всегда склонны строго осуждать ошибки и погрешности ближнего, порицать в нем даже добро и приписывать ему недостатки, каких он не имеет.

Конечно, мы не обязаны называть добром зло, замечаемое в других, или молчать при виде их погрешностей и пороков, иначе мы становимся соучастниками чужих грехов.

Разум и совесть понуждают нас, напротив, порицать достойное порицания, для того, чтобы исправить людей.

Но наше суждение и порицание не должно быть слишком строгим, но должно растворяться смиренномудрием, долготерпением и снисходительностью.

Мы обязаны обращать внимание на причины и обстоятельства, которые имели влияние на образ мыслей и поступков погрешающего брата, отдавать справедливость его намерениям и устраивать все к его благу.

Как легко можем мы причинить оскорбление и несправедливость ближнему, если слишком строго осуждаем его!

в) При средствах, употребляемых нами для исправления других.

Чтобы труд, предпринятый нами для исправления людей не был напрасным, для этого мы должны употреблять самые лучшие и полезнейшие средства.

Иной полагает достигнуть своей цели строгими мерами, другой предпочитает меры снисходительные.

Христианская мудрость советует соединять между собой те и другие: не отказываться от строгости, где она потребна, но стараться также убеждать погрешающего брата снисходительностью, кротостью и долготерпением, чтобы привести его к исправлению и содействовать его благополучию.

Не жестоко и сурово должны мы обходиться с погрешающими, но с человеколюбием и дружелюбием.

Потому что истинная строгость состоит не столько в употреблении жестоких карательных средств, сколько в том, чтобы в употреблении надлежащих средств по отношению к подчиненным или зависимым людям оставаться всегда постоянными, не оказывать опять послабления их слабости или изнеженности, и вследствие этого не сделать всех мероприятий недействительными.

2. Почему мы должны со строгостью к другим соединять снисходительность?

а) Ради нас самих. Потому что как мы поступаем в отношении к другим людям, так и они будут поступать в отношении к нам. “Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними” (Лук. 6:31). В “каким судом судите, таким будете судимы” (Мф. 7:2).

Если мы строго стоим за свои права, неумолимы в своих требованиях к другим, не делая никакого уважения к их обстоятельствам и не оказывая ни малейшего послабления, в случае наших жалоб — не будут ли тогда поступать с нами точно также? Не потребуют ли также и от нас исполнения наших обязательств, не спрашивая о том, могли ли мы или не могли их исполнить?

В какое затруднение мы можем поставить себя вследствие этого! Какой вред мы можем из-за этого себе нанести!