Шри Ауробиндо. Биография. Глоссарий - А. Панкова

ИНКАРНАЦИЯ (ВОПЛОЩЕНИЕ) см. АВАТАР

ИНТЕГРАЛЬНАЯ ЙОГА

Интегральной называется Йога, которая, обретая ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ, может вернуться на уровень вселенского мироздания и овладеть им, сохраняя при этом силу и способность как свободного восхождения, так и нисхождения по великой лестнице бытия. [20:14]

Можно сказать, что универсальное Сознание, совершив нисхождение в Материю, эволюционирует в ней по двум направлениям: одно из них – это ВОСХОЖДЕНИЕ с целью обретения высшего «Я» и Духа; другое – НИСХОЖДЕНИЕ на уже развитые уровни сознания РАЗУМА, ЖИЗНИ и ТЕЛА с целью привнести в них духовное сознание и выполнить таким образом скрытый замысел творения материальной вселенной. Наша йога, по существу, есть осуществление, обобщение и завершение этого процесса восхождения-нисхождения, попытка подняться на высший СУПРАМЕНТАЛЬНЫЙ уровень сознания и привнести его силу на уровень разума, жизни и тела. [22:3–4]

ВСЕЛЕННАЯ есть не только факт материального, но и духовного бытия, а жизнь – это не только игра разнообразных сил или ментальный опыт, но и сфера, в которой протекает ЭВОЛЮЦИЯ скрытого духа. Только тогда человеческая жизнь полностью реализуется и превратится в нечто большее по сравнению с тем, что она представляет собой сейчас, когда мы постигнем эту истину, подчиним ей всю свою жизнь и откроем для себя эффективные средства ее претворения в жизнь. Интегральная йога как раз является средством воплощения этой истины, позволяющим достичь единства с БОЖЕСТВЕННЫМ на всех уровнях человеческого существа и осуществить затем преобразование тех элементов человеческой природы, которые препятствуют единой гармонии высшего божественного сознания и бытия. [23:504–05]

Эта йога предполагает не только РЕАЛИЗАЦИЮ Бога, но и полное посвящение себя Божественному, изменение своей внутренней и внешней жизни в такой степени, чтобы она могла отражать БОЖЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ и превратилась бы в составную часть божественной работы. [23:545]

ИНТЕЛЛЕКТ

Интеллектуальная деятельность не является функцией ВНУТРЕННЕГО СУЩЕСТВА, интеллект относится к поверхностному РАЗУМУ. [24:1244]

Интеллект и Интуиция см. Интуиция и Интеллект

Интеллект и Сверхразум

ЧУВСТВЕННЫЙ РАЗУМ человека воспринял новый для него свет, свет интеллекта, представляющий собой одновременно и отражение, и искажение СверхразумА. Интеллект – это луч света, исходящий от ГНОЗИСА на уровень чувственного разума, где он превращается в нечто иное, отличное от своего изначального первоисточника, ибо является по своей сути агностиком так же, как и чувственный разум, на службе которого он находится. Интеллект стремится овладеть знанием, поскольку не обладает им. В отличие от Сверхразума интеллект не несет в себе знание как неотъемлемую составную часть. [19:710]

Интеллект и Ум

Все зависит от того, какой смысл вы вкладываете в эти слова; это вопрос терминологии. Обычно, если человек способен хорошо мыслить, то говорят, что он обладает умом, при этом характер, процесс и сфера приложения мысли не имеют значения. Если рассматривать интеллект именно под таким углом зрения, то в нем легко выявить различные уровни, и тогда можно сказать, что Форд является воплощением одного уровня интеллекта, Эйнштейн – другого; Форд обладает практическим, деловым интеллектом предпринимателя, Эйнштейн – образец интеллекта ученого, теоретика, исследователя и первооткрывателя. Но Форда тоже можно назвать теоретиком в своей области, изобретателем и открывателем. Однако к какому разряду людей вы отнесете Форда, к интеллектуалам или к умным людям? Я предпочитаю использовать слово ум для характеристики общих интеллектуальных способностей человека… Все люди обладают, конечно, своего рода «интеллектом». Например, каждый может обсуждать какие-то вопросы (для чего, как вы верно изволили заметить, необходим интеллект); но каким критерием вы руководствуетесь, когда говорите: «Этот человек обладает интеллектом», возможно, только тем, что он способен подниматься до уровня чистых идей и свободно ориентироваться там? [24:1248–49]

ИНТУИТИВНЫЙ РАЗУМ

Существует… высшая форма БУДДХИ,1 которую можно назвать интуитивным разумом, или интуитивной мыслью. Интуитивные видения, откровения и вдохновения, проникающие в суть предмета и обладающие способностью различать истину и ложь, могут выполнять функцию рассудочной деятельности разума на более высоком уровне, обладая большей силой, быстротой и непроизвольной точностью действия. Интуитивный разум озаряется светом истины и не зависит от тусклого света ЧУВСТВЕННОГО РАЗУМА и его ограниченных неопределенных ощущений. Интуитивный разум оперирует не интеллектуальными понятиями, но непосредственным видением определенных реалий, которое заключается в зрительном и слуховом восприятии и в запоминании истины, а также в прямом, не опосредованном различении истины. Эту подлинную интуицию следует отличать от обычной ментальной способности человека, которая заключается в том, что процесс логического мышления проходит как бы подспудно и незаметно и логический вывод возникает словно сам по себе, минуя все этапы движения логической мысли; такую псевдоинтуицию часто принимают за интуицию настоящую. Логическое рассуждение развивается шаг за шагом, проверяя правильность каждого сделанного шага, подобно человеку, передвигающемуся по зыбкой почве, который, прежде чем двинуться вперед, вынужден неуверенным движением ноги ощупывать видимое глазом пространство. То, что мы зачастую принимаем за интуицию, это суперлогический скачок мысли, представляющий собой быстрое распознавание или проникновение в существо предмета; логический разум в этом случае делает как бы прыжок, словно человек, перепрыгивающий с кочки на кочку. Преодолеваемое при этом в прыжке пространство не измеряется и не оценивается во всех подробностях и деталях ни глазом, ни на ощупь, а лишь мгновенно охватывается взглядом. Такое действие логического разума иногда производит впечатление интуиции, ее силы и скорости, светлого озарения и непогрешимой точности, и мы всегда склонны принять обычную мысль за истинную интуицию. Но наше впечатление оказывается ошибочным, и, если мы доверимся ему, оно может привести нас к печальным последствиям. [20:458–59]

Строго говоря, интуитивный разум простирается от собственно ИНТУИЦИИ и ниже, до сферы интуитивного ВНУТРЕННЕГО РАЗУМА; поэтому он одновременно является и силой высших планов сознания, и ментальной силой человеческого ума. [9:350]

Но даже если бы разум и стал по преимуществу интуитивным и начал действовать на основе принципов высшего порядка, ему было бы трудно координировать свои познавательные способности с раздробленностью и фрагментарностью восприятия – и то, и другое выглядело бы всегда как плохо связанная последовательность вспышек разума, – поскольку этой новой ментальной организации не хватало бы связующего звена с надментальным источником, лежащим на высших планах сознания, где действие интуиции проявляется в чистом и естественном виде. [19:948]

То, что называется Интуитивным Разумом, как правило, представляет собой сочетание подлинной интуиции и обычного разума и всегда предполагает смешение истины и заблуждения. Поэтому Шри Ауробиндо избегает употреблять это словосочетание. Он проводит различие между собственно Интуицией и интуитивным человеческим разумом. [Из неопубликованного замечания]1

ИНТУИЦИЯ

ВОЗВЫШЕННЫЙ РАЗУМ и ОЗАРЕННЫЙ РАЗУМ обретают свою полную силу и единую завершенность только благодаря наличию третьего по отношению к ним уровня сознания, ибо они черпают свое знание, которое обращают затем в мысль или видение, из высших планах интуитивного бытия и привносят его в наш мир для преобразования на уровне разума. Интуиция есть сила сознания, стоящая ближе и больше связанная с изначальным ЗНАНИЕМ ЧЕРЕЗ САМООТОЖДЕСТВЛЕНИЕ, поскольку интуиция всегда представляет собой нечто, непосредственно проистекающее из скрытого тождества. Когда сознание субъекта сливается с сознанием объекта, проникает в него, видит, чувствует и живет вместе с истиной, скрытой в объекте, интуиция воспламеняется от такого соприкосновения подобно искре или вспышке молнии. Интуитивное озарение возникает также и в том случае, когда сознание субъекта, не вступая в контакт с сознанием объекта, погружается в самого себя и непосредственно ощущает потаенную в своих глубинах истину, соединяясь со скрытыми в них силами; искра, вспышка, пламя истины загорается в недрах сознания, когда оно встречает Высшую, или духовную, Реальность в окружающих вещах и живых существах и соединяется с ней. Такое непосредственное ощущение истины есть нечто большее, чем видение или представление, и является результатом проникновения сознания в существо объекта, включая и видение этого объекта, и представление о нем, которые естественным образом становятся составной частью воспринимающего сознания. Скрытое или завуалированное тождество сознания субъекта и объекта, никак не проявляющее себя внешне, раскрывается с помощью интуиции как видение или ощущение потаенной сути вещей в свете всеобъемлющей истины, не допускающей никакого сомнения…