Шри Ауробиндо. Биография. Глоссарий - А. Панкова

ЖИЗНЬ БОЖЕСТВЕННАЯ см. БОЖЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ

Жизнь и Душа см. Душа и Жизнь (Витальное Существо)

З

ЗАКОН

Всякий настоящий закон есть правильное ДВИЖЕНИЕ и процесс РЕАЛЬНОСТИ, энергия или СИЛА бытия в действии, выполняющая свое предназначение в соответствии с присущей ей истиной бытия. [19:998]

Истинное значение… КАУЗАЛЬНОСТИ – это Божественный Закон, суть которого заключается в неизбежности самораскрытия истины, присущей всякой вещи в виде ее ИДЕИ. Закон есть изначально определенная тенденция относительных проявлений бесконечной возможности. [18:143]

ЗЕМЛЯ см. ЭЛЕМЕНТЫ

ЗЛО

Печаль, боль, страдание, заблуждение, ложь, невежество, слабость, злонамеренность, неспособность, праздная бездеятельность и неподобающие поступки, отсутствие или извращенность воли, эгоизм, различного рода ограничения человеческой природы, отсутствие ощущения единства с другими существами – все это составляет емкий образ того, что мы называем злом; все это реальные факты земного сознания, не вымысел и не иллюзия, хотя подлинный смысл и истинное значение этих явлений отличны от тех, которые мы приписываем им в своем неведении. [18:405]

Извращенная воля и ложные действия… обостренный эгоизм, в своем невежественном проявлении причиняющий вред и себе, и окружающим, способствующий установлению неправильных отношений со своей собственной душой, разумом, жизнью и телом, равно как и с душой, разумом, жизнью и телом других людей… вот практические проявления человеческого зла. [19:996–97]

Ограниченное сознание, возникающее в результате Неведения, является источником заблуждения; привязанность человека к низшим проявлениям своей природы и заблуждениям ведет к искажению сознания, которое, в свою очередь, находясь под властью витального эго, является источником зла. Тем не менее очевидно, что относительное присутствие зла представляет собой побочное явление действия космической Силы в ее эволюционном движении самовыражения. [18:623]

То, что называется ГРЕХОМ или злом, есть лишь избыток или недостаток, неуместное проявление нашей природы, отсутствие гармонии человеческого действия. [12:99]

ЗНАНИЕ

Под знанием и стремлением к знанию мы подразумеваем в ЙОГЕ концентрацию сознания, которая ведет к живой реализации и постоянному ощущению присутствия ЕДИНОГО в себе и во всем, что нас окружает. [20:75]

Под знанием мы подразумеваем в йоге не МЫСЛЬ или ИДЕЮ о вещах духовного характера, но внутреннее осознание на уровне психического существа и духовное озарение свыше. [24:1113]

Знание не есть систематизированные и обобщенные результаты ментальных рассуждений и поисков, непреходящие построения выводов и мнений на основе высшей вероятности, но чистая, самосущая и светоносная ИСТИНА. [20:12]

Знание и Воля см. ВОЛЯ-ЗНАНИЕ; Воля и Знание

Знание и Мудрость

В человеке есть две родственные силы: Знание и Мудрость. Знание представляет собой частицу истины, которую в искаженном виде ощупью находит разум. Мудрость – это божественное видение в духе. [17:79]

Знание иНеведение (видья и авидья)

Весь проявленный мир не выходит за пределы двух состояний: Видьи и Авидьи, сознания единства и двойственного сознания. [12:105]

Определение различия между Знанием и НЕВЕДЕНИЕМ содержится в гимнах Риг Веды, где под знанием подразумевается сознание Истины, Правды, сатьямритам, и все то, что относится к Истине и Правде. Под неведением подразумевается отсутствие сознания, ачитти, Истины и Правды, препятствующее проявлению Истины и создающее ложные и враждебные Правде силы…

В Упанишадах первоначальные ведические понятия заменены на привычную антиномию «Видья – Авидья». Эта замена привела к определенному переосмыслению значения терминов: поскольку суть Знания сводится к обретению Истины, а изначальная Истина заключается в Единстве – в Веде неоднократно упоминается «Та Истина», «То Единство» – Видья, Знание в высшем духовном смысле стало означать исключительно знание Единого, и Авидья, Неведение, в свою очередь, – исключительно знание на уровне двойственного восприятия, на котором построен наш мир, оторванный от объединяющего сознания Единой Реальности. В результате были практически утрачены присущие Ведам богатство содержания, сложные ассоциативные сравнения, многообразные тонкие оттенки значений идей и образов, которые ушли из более позднего невыразительного и метафизического языка, потерявшего свою гибкость и глубину психологической выразительности. Появившиеся позже явно преувеличенные идеи об изначальной иллюзии, об абсолютной обособленности Духа по отношению к настоящей истине, о состоянии сознания, которое может быть приравнено к иллюзии или галлюцинации, никак не соответствовали первоначальной ведантической концепции Неведения. [18:489,490]

Знание и Тождество

Суть знания… сводится к отношению между двумя состояниями СОЗНАНИЯ, одно из которых находится в поиске, а другое – является предметом поиска. Там, где это отношение исчезает, на смену знанию приходит полное тождество двух состояний сознания. На уровне того, что мы называем существованием, высшее знание может быть не больше чем высшим уровнем отношений между ищущим и искомым состояниями сознания и сводится к определенной степени тождества между ними, которое позволяет нам выйти за пределы знания и достичь абсолютного тождества. [12:182]

ЗНАНИЕ ЧЕРЕЗ САМООТОЖДЕСТВЛЕНИЕ

Одним из признаков решительного перехода к духовной жизни является проявление в нас непреходящего, изначального, самосущего СОЗНАНИЯ, познающего себя через один лишь факт своего бытия и осознающего все свое содержание путем самоотождествления с ним. Даже то, что нашим разумом рассматривается как нечто внешнее, внутренним Сознанием постигается через отождествление или непосредственное проникающее и всеобъемлющее соприкосновение с объектом познания, в результате которого Сознание неизменно обнаруживает себя в этом объекте вместе с чем-то еще, что не является ни разумом, ни жизнью, ни телом. [19:855]

Когда субъект начинает смотреть на себя как бы со стороны как на объект, то в человеке появляются определенные силы духовного знания, знания через отождествление; эти силы можно назвать силами третьего уровня.1 На этом уровне возникает всепроникающее духовное видение, ощущение и чувство, что все является вашей неотъемлемой частью. В вас зарождается сила духовного восприятия объекта познания и всего, что с ним связано; это восприятие основано на самоотождествлении, которое само по себе и является восприятием. [18:546]

Супраментальное сознание получает самое всеобъемлющее и непогрешимое знание без посредства мысли, но через самоотождествление, через непосредственное осознание духа-истины, присущего всему и вся, в духе и через дух, атмани атманам атмана. Супраментальное знание обретается путем соединения с истиной, с объектом познания; супраментальная реализация и всеобъемлющий свет приходят тогда, когда исчезает разделение на познающего, знание и предмет знания, джнята, джнянам, джнеям. Познание объекта происходит не вовне, а внутри меня самого или моего универсального «я», присущего моему человеческому сознанию.

[21: 801–02]

И

ИДЕАЛ

Идеалы представляют собой еще не реализованные для человека истины, реалии высших планов бытия, которым предстоит осуществиться в нашем мире, на уровне сознания материи и жизни. [16:301]

РАЗУМ, ЖИЗНЬ и ТЕЛО есть проявление низшего сознания и неполное выражение истины, которое в процессе эволюции стремится к высшему и всеобъемлющему самовыражению, существующему лишь на уровнях сознания, запредельных разуму. Формы проявления Разума, Жизни и Тела на этих запредельных планах бытия есть тот идеал, к которому стремятся Разум, Жизнь и Тело на своем настоящем уровне развития. [18:117]

Идеал есть вечная не реализованная на уровне нашего бытия Реальность. Под идеалом не следует понимать нечто нереальное, пригрезившееся человеку и не предусмотренное Божественным промыслом, то, чего не существует и что пытается создать человек своими усилиями. [18:162]

ИДЕЯ

Идея есть реализация истины в СОЗНАНИИ так же, как свершившийся факт есть реализация истины на уровне СИЛЫ. [16:302]

Идея не есть отражение внешнего факта, но значительно превосходит его; правильнее было бы сказать, что факт – это лишь частичное отражение породившей его Идеи. [16:301]

Философские системы, признающие РАЗУМ в качестве единственного творца и созидателя миров и исходящие из того, что кроме Разума нет никакого связующего звена между ним самим и формами бытия вселенной, можно подразделить на системы чисто ноуменальной и системы идеалистической направленности. Философские школы исключительно ноуменального толка признают в космосе одну лишь деятельность Разума, Мысли, Идеи: при этом Идея может носить совершенно произвольный характер и не иметь никакого отношения к реальной Истине бытия; или же Истина, если она существует, рассматривается просто как Абсолют, не имеющий никаких связей и находящийся в противоречии с проявленным миром. Идеалистическая интерпретация предполагает существование отношений между скрытой Истиной и поверхностным явлением; причем эти отношения не исчерпываются антиномией, или противоречием. Рассматриваемый мной подход является еще более идеалистическим и трактует созидательную Идею как ИДЕЮ-РЕАЛЬНОСТЬ, как энергию Сознательной Силы, созданной реальным бытием и выражающей реальное бытие, являясь частью его природы, а не порождением Пустоты или творцом иллюзий. Идея есть сознательная РЕАЛЬНОСТЬ, проявляющая свою неизменную и вечную СУБСТАНЦИЮ в преходящих формах. [18:116–17]