ТАИНСТВО СМЕРТИ - Николаос Василиадис

Более того, ведение Бога, которое будет постоянно возрастать, непрерывное, бесконечное и ненасыщаемое изумление праведных перед Женихом, Который красен добротою паче сынов человеческих (Пс. 44, 3), будет умножать их любовь к Нему. Чем больше они будут Его познавать, тем горячее будут любить, и чем горячее будут любить, тем слаще будет их хвала Ему. Точно так же, как свойственно святым Ангелам, которые тем больше любят Его, чем больше знают, а чем больше знают, тем больше любят. И, как пишет святитель Григорий Нисский, тот, кто видит Бога, никогда не насыщается! Чем больше он Его видит, тем сильнее становится желание на Него смотреть. И никогда не будет пресыщения от зрения Божественного лица [[1237]].

Мы должны помнить, с другой стороны, что наш возлюбленный Господь будет главным предметом любви нашего сердца, которое освободится от всякого греховного искушения. Сердце наше исполнится всяческих благ и будет вкушать несказанную радость и невыразимую сладость вечных наслаждений. И хотя душа «забу{стр. 564}дет прошлые грехи и беззакония, все же нельзя будет забывать о своем избавлении от них, чтобы не быть неблагодарными Избавителю» [[1238]]. Эта благодарность будет умножена записанным на небесах посвящением Церкви первенцев своему Жениху. В Светлый Чертог Царства спешат «невесты Христовы, чистые девственные души», всегда имеющие в чистых и ясных очах «сияние Божие». Эти святые души, очистившиеся покаянием и подвижнической жизнью, будут жить светлыми со славным Женихом «жизнью нестареющей» во веки веков. И в Царстве Божием они всегда будут лицезреть троичный свет. Следовательно, этот радостнейший и святейший союз Жениха Христа с Невестой Церковью «протянется через века в нерушимую и безмятежную бесконечность, и приобщение и передача благ и богатства Жениха Невесте Его Церкви будет продолжаться, всегда возрастая и никогда не истощаясь!» [[1239]]

Чаемая жизнь праведных

Блаженство рая будет состоять и в единстве всех нас под единым началом — Спасителем Христом. Нескончаемая и невыразимая радость, которую будут испытывать души от своего единения со Христом и от «зрения Святой и Царственной Троицы», будет возрастать и от единства бесчисленных сонаследников Христовых (Рим. 8, 17). Праведные, уподобившись Христу, обрящут в лице друг друга «притягательные черты прекрасного Жениха». Благодаря этим притягательным чертам каждый праведник будет привлекать других как лицо желанное и приятное, как лицо, лишенное слабостей и недостатков, источающее «аромат и бла{стр. 565}годать несравненной нравственной красоты и святости» [[1240]].

Это единение, которое будет господствовать в блаженнейшем и прекрасном Царстве, есть полнота и исполнение того единства, о котором Господь просил Бога Отца в своей первосвященнической молитве. Он просил, что бы все верующие в Него сделались «едино» через любовь и единомыслие, которые воцарятся между ними. Он сказал: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе», потому что у Нас единая сущность и природа; прошу Тебя, «так и они да будут в Нас едино» через причастие и соединение с Нами» (Ин. 17, 21). Он действительно хотел, чтобы и мы стали «единым по отношению друг ко другу в единодушии и единстве духа» и пребывали в единомыслии. И как Сын и Слово «по природе и истине едино» с Богом Отцом, так и мы, «будучи единородными друг другу», станем «едино по отношению друг ко другу по душевному устроению», имея в качестве примера и образца «естественное единство» Бога Сына с Богом Отцом [[1241]].

В той желаннейшей и радостнейшей жизни и пророческий чин, и славный сонм боговестников Апостолов, и непобедимое воинство венценосных мучеников, благочестивое собрание преподобных и исповедников и всех вообще верных объединятся и будут отражением таинственного и естественного единства Пресущественной Троицы. Это не означает, очевидно, что мы будем приравнены к Ней, ибо это «невозможно»; мы будем объединены, насколько это достижимо для ограниченной человеческой природы. Мы будем жить блаженной жизнью нераздельной Троицы, насколько это возможно для ограниченных созданий [[1242]].

{стр. 566}

Разумеется, в Царстве Божием звезда от звезды будет разниться в славе (1 Кор. 15, 41). Праведники получат не изреченное блаженство соразмерно вместимости сосуда, который они уготовали здесь, на земле, боголюбивыми бранями. Но несмотря на различие в славе, которое будет существовать между ними, как отмечает святитель Григорий Нисский, каждый будет обрадован при виде красоты другого, ожидая в ответ такой же радости от соседа. Каждый будет радоваться и радовать других [[1243]]. И хотя каждый будет занимать в едином Теле Христовом место, отличное от другого, в соответствии со степенью добродетели, возделанной им на земле, тем не менее любовь и единство между всеми будут столь большими и тесными, что всех уравняют. Ибо «все члены равны для тела, потому что они образуют единое тело» [[1244]]. Они равны еще и потому, что тогда, когда все станут сынами света и просияют, как солнце (Мф. 13, 43), над всеми будет сиять «одна и та же благодать» [[1245]]. Поэтому те, кто записан гражданами неба, и называются «первенцами» (Евр. 12, 23). Ведь все — дети одного Отца, все — наследники Божии, сонаследники же Христу (Рим. 8, 17) и, следовательно, имеют одинаковые права наследования.

То, что в раю будут разные степени чести и славы, подтвердил Сам Господь, когда сказал: «В доме Отца Моего обителей много» (Ин. 14, 2). Это утверждение повторил и Апостол Павел, когда написал, что и звезда от звезды разнится в славе (1 Кор. 15, 41). Святитель Василий Великий нас учит, что «обители многи» означает «различие в достоинствах», и как одна звезда отличается от другой яркостью, так случится и во время Воскресения мертвых [[1246]]. Будут существовать различные степени {стр. 567} чести и славы, поскольку «испытание всех будет строгое: даже если превосходство одного над другим невелико, пусть даже совсем незначительно, Бог примет его во внимание, каким бы оно ни было. В этом мы можем удостовериться и в Ветхом Завете. Лот был человеком праведным, но не в той же мере, что Авраам. Подобным образом Езекия был праведен, но не в той же мере, что Давид; и все пророки были праведны, но не столь же, как Иоанн Предтеча». Так что все праведные «вкусят не одного и того же, если одни хотя бы чуть–чуть превосходят других» [[1247]].

Преподобный Исаак Сирин отмечает, что все праведники обитают в одном радостном месте рая «нераздельно», но каждый просвещается мысленным Солнцем «в свою меру». Итак, различие духовных почестей и славы состоит в следующем: каждый получает благодать и радость по достоинству своей добродетели. «Каждый внутри себя радуется в свою меру, согласно данной ему благодати. И единое зрение у всех внутри, и единая радость» [[1248]].

Но не надо думать, что из этого различия может произойти соперничество между праведниками. Ибо од{стр. 568}но из небесных благ блаженства заключается в том, что «никто находящийся ниже другого не завидует тому, кто выше его, подобно тому как и святые Ангелы совершенно не завидуют Архангелам. И никто не пожелает быть счастливее, чем он есть, точно так же, как всякий член тела доволен местом, которое занимает, и работой, которую исполняет. Так, палец не желает быть глазом, потому что оба эти члена служат гармоничному строению всего тела» [[1249]]. Кроме того, как отмечает преподобный Исаак Сирин, «Бог не допускает, чтобы существовала подобная страсть соперничества там, где «нет ни печали, ни воздыхания».

Итак, в раю будет блаженное общение и единство во Христе совершенных праведников. Там — богочестивые всякого рода и племени, всякого возраста и сословия, там «добродетельные жены и девственнопрекрасные дочери», там герои подвижники пустыни, но также и скромные и мудрые главы семейств, там почтенный старик и рассудительный юноша, там отроки и малые дети, которые, несмотря на свой нежный возраст, боролись и стяжали победный венец. Все, кто сеял здесь слезы покаяния, там пожнут вечное ликование. Там Пресвятая и Единосущная Троица, Единый Бог будет для них все во всем (1 Кор. 15, 28) — завершением, исполнением и полнотой их блаженных надежд и чаяний. Они будут любить Единого Бога, никогда не насыщаясь. Ибо эта любовь — «великая награда, царство и радость, наслаждение и слава, и честь»; это «свет» и бесконечное счастье и блаженство, которое не выразить словом и не постигнуть разумом [[1250]]. Богочестивые души там будут неустанно славить Единого Бога. Таинства мира сего там будут открыты. Нынешние недоумения и вопросы там получат ответы. Там разрешатся здешние загадки. Там страницы книги, «написанной внутри и от{стр. 569}вне, запечатанной семью печатями», откроются «Сидящим на престоле», и их содержание станет известно счастливейшим праведникам (Откр. 5). То, что сегодня нам кажется таинственным, явится премудрым, пресвятым, всесовершенным. То, что сегодня нам представляется бессмысленным, бессвязным или несправедливым, там откроется перед нами благодатнейшим, совершеннейшим, исполненным света и справедливости. Это откровение станет еще одним поводом для бесконечного славословия человеколюбца Бога, Который устроил все, настоящее и будущее, премудрым образом. Ибо «неудовлетворенные в настоящей жизни притязания человеческой души», жаждавшей «безграничного знания и славы, безмерного счастья и нескончаемой жизни, все исполнятся там» [[1251]].