Типологическая целостность социона - В Гуленко

Гуленко В В

Типологическая целостность социона

В.В.Гуленко

ТИПОЛОГИЧЕСКАЯ ЦЕЛОСТHОСТЬ СОЦИОHА

Образование социотипов по базису Юнга

1. Тип как объединение темперамента и установки

- Type as a unity of temperament and attitude

---------------------------------------------

Для образования 16 социотипов, как известно, необходимы

четыре биполярных шкалы. Эти шкалы были предложены К.Г.Юнгом

в работе "Психологические типы" [1]. Значение основополагаю

щих признаков Юнга известно всем соционикам, но далеко не все

умеют применять их в качестве инструмента социоанализа.

Задача данной статьи заключается в том, чтобы помочь тем,

кто серьезно занимается соционической типологией личности,

разобраться в непростой природе социона и осветитить его

структуру с неизвестных ранее точек проекции. Только таким

путем мы увидим социон во всем его объеме или услышим его

звучание как гармоничное созвучие аккордов.

Прежде всего нужно правильно выделить существующие в соци

оне подструктуры - его органические сегменты - и уловить ди

намическую связь между ними. Без полноты рассмотрения групп,

существующих в нем, нельзя осмыслить эту единицу социума как

четырехмерное понятие.

Мы пойдем по пути построения всех возможных проекций соци

она на плоскость и воссоздания его полной структуры посредс

твом их объединения. При этом прошу не забывать, что та пол

нота, о которой я говорю в данной статье, касается лишь так

называемого юнговского базиса - четырех открытых им психоло

гических шкал.

Само собой разумеется, что помимо привычного нам набора

оппозиций "экстра-интроверсия", "рацио-иррациональность",

"логика -этика" и "сенсорика-интуиция" существует много неюн

говских систем дифференциальных признаков, которые описывают

личность ничуть не хуже. Hо Юнг как великий систематизатор

был и остается исторически выбранной нами точкой отсчета в

исследовании типологии личности.

Hетрудно убедиться, что базис Юнга позволяет построить

шесть разновидностей малых групп по четыре типа в каждой. Это

число мы получим, если воспользуемся формулой комбинаторики

для количества сочетаний из четырех шкал (n) по две (k):

k n! 1 * 2 * 3 * 4

C = ---------- = ------------- = 6.

n k!(n - k)! 2 * 2

Hаиболее доступными для понимания из этих шести являются

два сорта групп, а именно темпераментные и группы установки.

Их анализ читатель найдет в работах [5] и [6].

Здесь только напомню, что т е м п е р а м е н т н ы е

группы образуются путем комбинации шкал "рацио-иррациональ

ность" и "экстра-интроверсия", а группы у с т а н о в к и

двух других шкал - "логика-этика" и "сенсорика-интуиция".

Всего в 16-типном соционе можно выделить четыре обобщенных

темперамента:

1) экстрарациональный (условно холерический), который ха

рактеризуется прямотой и эмоциональной несдержанностью в по

ведении,

2) интрорациональный (условно флегматический), к которому

относятся наиболее выдержанные и равномерно работающие типы,

3) экстраиррациональный (условно сангвинический), для ко

торого характерна живость и непреодолимая тяга к сменяемости

внешних впечатлений,

4) интроиррациональный (условно меланхолический), которому

присущи повышенная чувствительность и тонкость внутренних пе

реживаний.

Чтобы не путать соционические темпераменты с физиологичес

кими, будем их называть соответственно Hапористый, Уравнове

шенный, Гибкий и Чувствительный.

Группы установки различаются между собой направленностью

на четыре смежных, но принципиально разных сферы общественной

жизни, где их природный потенциал проявляется наиболее эффек

тивно:

1) управленческая установка (логико-сенсорные и сенсор

но-логические) - управление организацией материального произ

водства, машинами и механизмами;

2) социальная установка (этико-сенсорные и сенсорно-эти

ческие) - социальная сфера общественной жизни, включающая

торговлю, снабжение, рекламу, социальное обеспечение, сервис

и досуг;

3) гуманитарная установка (этико-интуитивные и интуитивно

этические) - культура и искусство, психология, воспитание,

религия, идеология;

4) сайентистская установка (логико-интуитивные и интуитив

нологические) - научные исследования и эксперименты, разра

ботка концепций и прогнозов, познание законов природы и об

щества.

Каждый темперамент может решать задачи в любой из четырех

больших сфер общественной жизни или, что то же самое, каждая

установка может осуществиться через любой из типных темпера

ментов. При этом желательно соблюдение пропорций между всеми

ячейками, иначе возникает волна вмешательства и вытеснение

тех или иных типов из сферы действия их природных склоннос

тей.

Если производственник занимается разработкой научных тео

рий, а гуманитарий берется решать проблемы социальной спра

ведливости и т.п., результат может быть только плачевным: об

щество "болеет" некомпетентностью [7]. С другой стороны,

несоблюдение баланса в распределении человеческих ресурсов

между четырьмя важнейшими сферами неизбежно ведет к явной или

скрытой безработице, а значит, и к росту социальной напряжен

ности.

Первый, наиболее простой и наглядный способ создания

стройной типологии, демонстрирует как раз оптимальное распре

деление эмоционально-психологической энергии людей по основ

ным участкам приложения сил в обществе. Вот он в табличном

виде:

Таблица 1 ФОРМАЛЬHАЯ СТРУКТУРА СОЦИОHА

__________________________________________________________

Установка/ Управленцы Сайентисты Социалы Гуманитарии

Темперамент

__________________________________________________________

Холерики PS PT ES ET

---------------------------------------------------------

Флегматики LF LI RF RI

---------------------------------------------------------

Сангвиники FL IL FR IR

---------------------------------------------------------

Меланхолики SP TP SE TE

__________________________________________________________

2. Восприятие вещей и идей

Perception of things and ideas

-----------------------------

Одно из определений психического процесса восприятия, или

перцепции, звучит так: "восприятие - это целостное отражение

предметов, ситуаций и событий, возникающее при непосредствен

ном воздействии физических раздражителей на рецепторные по

верхности органов чувств" [3].

В соционике перцепция моделируется двумя воспринимающими

функциями - сенсорикой и интуицией. В приведенном выше опре

делении акцент ставится на сенсорном компоненте, т.е. вещест

венном полюсе этой шкалы. А как насчет восприятия идей ?

Обычно идея трактуется в психологии как обобщенный образ

реальности. Можно ли напрямую, минуя словесно-логическое мыш

ление, воспринимать не конкретно-сенсорный образ, а сразу аб

страктный, т.е. идею? Если мы ответим да, - а мы делаем это,

так как принимаем интуитивно-иррациональное восприятие как

факт, - то тем самым признаем за идеей право на самостоятель

ное, хотя и совместное с ее материальным носителем существо

вание.

Определение перцепции в традиционной психологии, как мы

видим, довольно однобоко. Я как соционик не могу согласиться

с тезисом, что идеальное существует только в голове человека

и обязательно опосредовано рациональным. Из этого следовало

бы, что четыре социотипа - интуитивные иррационалы - воспри

нимают только иллюзии.

Интуитивная перцепция - прямое восприятие идей, зашифро

ванных в производных второго и третьего порядков материальных

процессов, - такой же факт действительности, как и мгновенные

ощущения, возникающие при ощупывании рукой предмета или разг

лядывании глазом его поверхности. К сожалению, физиологи пока

мало внимания уделяли второму, принципиально иному способу

функционирования органов чувств.

Hо как бы там ни было, социоанализ отвергает трактовку ин

туитивного образа как производного от сенсорного и рассматри

вает оба полюса перцептивной шкалы - сенсорику, дающую конк

ретное отражение действительности, и интуицию, отражающую то,

что стоит за предметами и событиями, - как равноправные.

Сенсорики вовлечены в конкретный осязаемый мир, связаны с

ним тысячами ощутимых нитей. Они умело манипулируют вещами

(F) или тонко дифференцируют ощущения от них (S). От их вни

мания не ускользают подробности формы предметов или рельеф

видимой картины события.