Том 1. Философские и историко-публицистические работы - Иван Васильевич Киреевский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Предложения И. В. Киреевского, высказанные в записке «О нужде преподавания церковнославянского языка в уездных училищах», по высочайшему повелению были в виде пробы приведены в исполнение в Белёвском уездном училище. — Сост.
84
Написано в 1855 г. (НИОР РГБ. Ф. 148. Карт. 13. Ед. хр. 11). Первая публикация: Киреевский И. В. Разум на пути к Истине. М., 2002. С. 49–82. Архивное название: «Письмо к неустановленному лицу. Приложение: Записка об отношении русского народа к царской власти. 1855. В двух вариантах. Черновой автограф. Второй вариант — разрозненные листы».
Публикация представляет собой реконструкцию авторского текста.
Адресатом письма мог быть В. И. Назимов — генерал-лейтенант, попечитель Московского учебного округа в 1849–1855 гг., который взялся хлопотать перед новым министром народного просвещения Ав. С. Норовым о снятии предварительной цензуры текстов участников «Московского сборника» и о разрешении издания первого славянофильского журнала «Русская беседа». Об этом, в частности, свидетельствует письмо В. И. Назимова к Ав. С. Норову от 5 декабря 1855 г. (См.: Сухомлинов М. И. Исследования и статьи по русской литературе и просвещению: В 2. СПб., 1889. Т. 2. С. 473–478). — Сост.
85
Имеется в виду статья И. В. Киреевского «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России». — Сост.
86
Речь идет о генерал-майоре, обер-полицмейстере Москвы в 1845–1854 гг. И. Д. Лужине. — Сост.
87
Речь идет об Ав. С. Норове. — Сост..
88
Речь идет об императоре Александре I. — Сост.
89
Судя по всему, И. В. Киреевский имел в виду не столько собственно немцев, сколько вообще всех иностранцев, служивших в России. — Сост.
90
Речь идет о Лжедмитрии I. — Сост.
91
Речь идет об императрице Елизавете Петровне. — Сост.
92
Речь идет об императоре Петре III. — Сост.
93
Здесь и далее знаками «[]» обращается внимание на то, что выделенный фрагмент текста имеет еще один вариант, который приводится ниже в качестве отдельного фрагмента, набранного петитом. — Сост.
94
Далее текст имеет в рукописи название «Православие». — Сост.
95
Очевидно, имеется в виду не догматическое богословие в целом, а скорее, догматика как учебный предмет. — Сост.
96
То же, что сирийский. — Сост.
97
Речь идет об указах султана Османской империи как ее верховного правителя. — Сост.
98
В начале 1847 г. прусский король Фридрих-Вильгельм IV объявил о созыве соединенного ландтага для решения вопроса о налогообложении, что означало начало парламентского правления в Пруссии. — Сост.
99
Речь идет о царевне Софье Алексеевне. — Сост.
100
Речь идет об императоре Иване Антоновиче и его матери, Анне Леопольдовне. — Сост.
101
Речь идет об Екатерине II и Петре III. — Сост.
102
Здесь говорится о «возмущении» во время эпидемии холеры в Петербурге 23 июня 1831 г. — Сост.
103
Имеется в виду восстание 14 декабря 1825 г. на Сенатской площади. — Сост.
104
В 1814 г., после падения режима Наполеона и реставрации в лице Людовика XVIII династии Бурбонов, во Франции появилась новая конституция, по которой правом внесения законопроектов в парламент обладал только король. Она просуществовала до Июльской революции 1830 г., когда Франция опять стала республикой. Но императором был провозглашен Луи Филипп — король, присягавший парламенту. Февральская революция 1848 г. свергла Луи Филиппа, и была провозглашена Вторая республика. Учредительное собрание обнародовало новую конституцию, согласно которой законодательная власть принадлежала парламенту, а исполнительная — президенту, которым стал Луи Наполеон Бонапарт. В 1852 г. он провозгласил себя императором Наполеоном Третьим. — Сост.
105
Так завершается основная часть статьи, после которой следуют отдельные фрагменты. — Сост.
106
Ср.: Нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены (Рим. 13, 1). — Сост.
107
Написано в 1850-е гг. Первая публикация: Домашняя беседа. 1861. Вып. 46. С. 879–886.
Публикация сопровождалась примечанием иероманаха Леонида (Кавелина), близко знавшего И. В. Киреевского по Оптиной пустыни и сохранившего в своем архиве его рукописи: «Помещенная в четвертом выпуске вашей „Беседы“ статья о покойном И. В. Киреевском, в которой упоминается и о поучительной для наших доморощенных философов перемене в его образе мыслей, подвигнула меня сообщить, в подтверждении сего, отрывок из письма И. В. к N., который, в свою очередь, может быть поучителен для тех, которые, увлекаясь философиею… умышленно или неумышленно смешивают твердые границы между православным и двумя иностранными исповеданиями (римско-католическое и протестантское); смешение же это, к сожалению, замечается нередко и там, где, по-видимому, ему не должно бы иметь никакого места» (Домашняя беседа. 1861. Вып. 46. С. 879).
В «Толковом словаре…» В. И. Даля, современника И. В. Киреевского, читаем: «Индифферентизм (лат.) — равнодушие, безучастие, особенно о вере» (Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. Спб.; М., 1881. Т. 2. С 44). — Сост.
108
Речь идет о католицизме. — Сост.
109
Речь идет об Ульрихе Цвингли (Zwingli). — Сост.
110
Написано в 1850-е гг. Опубликовано впервые в разделе писем собрания сочинений И. В. Киреевского (М., 1911). — Сост.
111
Ср.: Ибо угодно Святому Духу и нам (Деян. 15, 28). — Сост.
112
Ср.: Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев (Ин. 4, 22). — Сост.
113
Вы говорите в своей статье, что таинство, будучи сознано рационально, перестает быть
