Иисус. Человек, ставший богом - Хосе Антонио Пагола

Иисус — это Мессия (Христос), в котором исполнилась история Израиля. Его воскресение тому явное свидетельство. Не стоит больше никого ждать. Воскресив Иисуса, Бог отождествил Себя с его жизнью и учением, развеяв потенциальные сомнения благоволивших к нему или отвергавших его иудеев. Иисус — это воплощение надежд Израиля. Только он достоин мессианских титулов иудейской традиции: Сын Давида, Мессия, Сын Человеческий. Матфей будет представлять мессианскую сущность Иисуса исходя из менталитета своих иудейских читателей: он покажет, что Иисус принадлежит роду Давида[1129]; он родился в Вифлееме — там, где, по иудейским Писаниям, должен был родиться Мессия[1130], и в его жизни исполнятся пророчества, известные в Израиле[1131].

В тот момент, когда после разрушения Храма фарисеи старались восстановить иудаизм на основании Закона, Матфей представляет Иисуса как единственного «Учителя»[1132], не только толкователя закона Моисеева, но и «нового Моисея», проводника нового и окончательного Закона Бога[1133]. Поэтому Матфей выделяет пять больших проповедей, отражающих суть послания Иисуса и составляющих пять столпов, придающих его Евангелию оригинальную структуру[1134]. Здесь содержится «новый Закон», засвидетельствованный Богом, воскресившим Иисуса; весть, которую воскресший Господь просит учеников передать народу на сохранение, то есть это то, что он завещал[1135]. Матфей рассказывает об этом законе Иисуса Христа не только тем общинам, к которым он обращает свое повествование, но и всем народам. Суть Закона можно подытожить тремя формулировками. 1) Так называемое «золотое правило»: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки»[1136]. 2) «Двойная заповедь любви»: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки»[1137]. 3) «Важнейшее в законе»: «суд, милость и вера»[1138].

Матфей представляет Иисуса как Мессию, Сына Бога, который созывает «новый Израиль». В его тексте внимание в первую очередь заостряется на непонимании и отвержении Мессии его собственным народом. Когда Иисус рождается в Вифлееме, «Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним»[1139]. Когда уже в конце жизни Иисус приходит в Иерусалим, храмовые власти хватают его, а жители Святого города требуют его распятия[1140]. В Евангелии от Матфея совершенно четко говорится о «Церкви»[1141] — это слово означает «созыв», «собрание», «ассамблея». Это общность, состоящая из тех, кто слышит призыв Иисуса следовать за ним; это не новая раввинская школа; это не религия конкретного народа или рода, как Израиль. Это община, открытая для вселенской миссии[1142]. Это Церковь Христа. Он строит ее на «камне», или фундаменте, каковым является Петр. В этой Церкви — все «ученики», так как Иисус — единственный Учитель, от которого все должны научиться. Все «братья», поскольку все являются сыновьями и дочерями одного Отца, Который на небесах[1143]. И в ней прежде всего надо заботиться о «малых», ведь они больше остальных нуждаются в защите[1144]. Церковь — это община, где необходима «братская участливость» и «безусловное прощение»[1145].

Для Матфея Иисус не только пророк или посланник Бога. Он Его Сын. Он выражает это в типично иудейской форме. Иисус больше Давида и больше Соломона. Он больше пророков и известных мудрецов: «Здесь больше Ионы»[1146]; «Здесь больше Соломона»[1147]. Иисус — это «Сын», который как никто другой знает Отца и как никто другой может открыть Его тому, кому захочет[1148]. Однако, вероятно, наиболее присущая Матфею черта — стремление представить Иисуса «новым присутствием Бога» в мире. Согласно библейской традиции, Бог находится со Своим избранным народом и обитает среди него. Его присутствие в Храме — это центр религиозного переживания Израиля. Сейчас, по разрушении Храма, Матфей объявляет, что воскрешенный Богом Иисус пришел занять место Храма. Иисус — это новое присутствие Бога в мире. Как гласит пророчество Исайи о сыне Марии: «Нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог»[1149]. В воскресении Бог настолько отождествляет Себя с Иисусом, что только его можно назвать Еммануил, «с нами Бог». Матфей хочет, чтобы, читая его Евангелие, мы ощущали в Иисусе и во всех его действиях присутствие Бога посреди нас: в его речи мы слышим Слово Божье, в его поступках мы можем прочувствовать Его спасительную Любовь. Поэтому Матфей рассказывает об обещании Иисуса, которое осуществляется в общине его последователей: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них»[1150]. Евангелие от Матфея заканчивается незабываемым обещанием Воскресшего: «Я с вами во все дни до скончания века»[1151]. Начинается новое время: Иисус навсегда становится спасительным присутствием Бога в мире.

Евангелие от Луки

Главным героем повествования Луки является «Мессия» или «Господь», которого исповедуют последователи Иисуса, но прежде всего он предстает в Евангелии как «Спаситель». Вот как возвещает ангел Господень о его рождении: «Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь»[1152]. Когда Симеон берет на руки младенца, он поет Богу хвалебную песнь: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое»[1153]. Иисус — «спасение от Бога». В нем мы можем увидеть, потрогать, пощупать спасение, которое предлагает нам Бог[1154]. Это «спасение от Бога», приходящее с Иисусом, приносит в мир «радость». Еще до рождения его присутствие действует на Иоанна так, что «взыграл младенец радостно» в утробе своей матери[1155]. Объявляя о его рождении, ангел восклицает: «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям»[1156]. Жизнь Иисуса-спасителя проливает радость повсюду, где он проходит. Производимые им исцеления побуждают к восхвалению: «Бог посетил народ Свой»[1157]. Когда он пришел в Иерусалим в последний раз, «все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они»[1158]. Лука особо выделяет также и другой аспект, крайне свойственный его теологии: Иисус — это «сегодняшнее спасение». В нем Бог всегда, сегодня, сейчас предлагает спасение Божие. «Ныне родился вам… Спаситель»[1159]. Писание, где говорится о Мессии-спасителе, «ныне исполнилось»[1160] в его спасительном присутствии, принесшем Благую весть беднякам, освобождение пленникам, зрение слепым, свободу угнетаемым и милость Господа несчастным. И потому в доме Закхея Иисус может произнести: «Ныне пришло спасение дому сему»[1161], а на кресте сказать благоразумному разбойнику: «Ныне же будешь со Мною в раю»[1162]. В Иисусе, воскрешенном Богом, нам всегда предлагается спасение.

Это спасение — плод любви Бога. Лука представляет Иисуса как «воплощение милосердия Бога». Уже в гимне благословения Захарии нам возвещается, что «по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира»[1163]. Это милосердие Бога, воплощенное в Иисусе, проявляется в разнообразной форме. В первую очередь, в предлагаемом грешникам прощении: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее»[1164]. Иисус, подобно отцу из притчи, радушно принимает заблудших детей и устраивает вместе с ними праздничное застолье. Он похож на пастуха, искавшего потерявшихся овец, а найдя их, устроившего с друзьями праздник. Подобно бедной женщине, искавшей и с радостью нашедшей свою потерянную монетку[1165], он предлагает свою дружбу и прощение грешникам и мытарям[1166]; потом, уже с креста, он просит Бога простить тех, кто его распинает: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают»[1167]. Иисус также являет милосердие в «исцелениях», одновременно представляющих собой знаки спасительного могущества Бога и Его сострадания. Иисус похож на «самарянина», который, встретив на своем пути потерпевшего от разбойников, «сжалился», и движимый милосердием, «подойдя» к нему, исцелил его раны[1168]. Лука более чем кто бы то ни было, подчеркивает сострадательное отношение Иисуса к женщинам: он «освободил» от злых духов Марию Магдалину[1169] и других; «сжалился» над вдовой из Наина[1170]; он «утешал» женщин, пришедших поплакать о нем тогда, когда его вели на крест[1171].

Народ не мог полностью воспринять это в Галилее, но теперь, когда Иисус живет, воскрешенный Духом Божьим, Лука призывает всех осознать, что этот же самый Дух жил в нем всегда. Иисус — это «Носитель Духа Божьего». Через него в мире присутствует Дух Святой, податель жизни. Иоанн Креститель «Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей»[1172]. Но Иисус оказывается даже зачат им. Вот что ангел возвещает Деве Марии: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим»[1173]. Спаситель появляется в человеческой истории не как плод любящих друг друга супругов, а как плод любви Бога к человечеству. Мессия, Сын Божий, рождается не как выражение и подтверждение человеческой любви между Марией и Иосифом, а как выражение и подтверждение любви, которой исполнен Бог[1174]. Дух — основа присутствия Иисуса в этом мире, есть тот, кто осязаемо «нисшел на Него» во время молитвы после крещения[1175]. Этот Дух ведет его в пустыню и сопровождает его в странствиях по Галилее[1176]. Помазанник Духа, он провозглашает бедным, угнетаемым и несчастным Благую весть их освобождения[1177]. В свете воскресения Иисуса Лука приводит воспоминание, оставшееся после него среди его последователей: «Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним»[1178].