Календарные обычаи и обряды народов Передней Азии - Роза Шотаевна Джарылгасинова

исторически даты, связанные с этим днем недели. Мухаммад будто в пятницу единственный раз посетил Каабу. По поводу провозглашения пятницы священным днем имеется особый хадис «Лучший из дней — пятница». В пятницу сотворен человек, и этот же день он войдет в рай, в пятницу он выйдет оттуда, часы остановятся именно в этот день.

Основатели ислама и мусульманское духовенство придавали пятнице особую общественную окраску, так как по-арабски она называется «джума» от слова джамаа, которое означает «собираться», а также имеет значение «народ» (джамаат) и мечеть (джами). В этот день недели в соборных мечетях совершается общественное богослужение, решаются религиозные и светские вопросы.

Для удобства изложения материала в данной работе календарные обычаи и обряды, праздники годового цикла арабов будут излагаться нами исходя из такого года лунного мусульманского календаря, когда первый месяц мухаррам приходится на июль григорианского календаря. При этом мы исходим из того, что 1-й день месяца мухаррам летосчисления хиджры пришелся на (15) 16 июля 622 г. (по григорианскому календарю).

Обычаи и обряды начала года по мусульманскому календарю

Начало нового года по мусульманскому календарю арабы сунниты и шихты отмечают по-разному.

Сунниты проводят начало года, начало месяца мухаррам очень весело. В домах устраиваются пиршества, на которые приглашают множество гостей. Все надевают новые одежды. Женщины подкрашивают глаза сурьмой.

Для шиитов начало месяца мухаррам связано с воспоминанием о трагической гибели имама Хусейна и его семьи.

Ашура.

Шиитский траурно-торжественный день ашура (в Иране он известен как Шахсей-Вахсей) установлен в память о мученической смерти сына халифа Али, имама Хусейна и его семьи, в день годовщины битвы, в которой они погибли. Это событие отмечается на 10-й день месяца мухаррам. С восходом солнца в Кербела собирались в мечетях и собираются люди, одетые в черное, и начиналась аза-мистерия. «Процессия начиналась у мечетей Хусейна и Аббаса, и в ней принимали участие только мужчины. Женщины же либо собирались в специальном доме, где они громко причитали и плакали, либо с распущенными волосами стояли вдоль улиц, по которым пройдет процессия» [Main, 1935, с. 158–160].

Идущий во главе процессии хади громко рассказывал о трагедии в Кербеле и гибели Хусейна. Прерывая рассказ, он без конца выкрикивал: «Шах Хусейн! Вах Хусейн!» или «Али! Хусейн!», а толпа под звуки барабана и медных тарелок вторила ему. Среди участников шествия были и такие верующие, которые наносили себе удары по голове длинным палашем. Ими зачастую бывали фанатики или лица, давшие обет принять участие в аза. Они надеялись, это за это Хусейн поможет им в исполнении их желаний. Такой вид аза, называемый аза камат, в больших городах запрещался, а если проводился, то контролировался полицией. Вследствие этого аза камат в дальнейшем принял скорее символическую форму, чем реальную [Main, 1935, с. 161–165].

Помимо подобных траурных шествий за несколько дней до того, как в Кербеле, так и в других святых городах шиитов устраивались театрализованные представления — ташабих, в которых изображался въезд Хусейна в Кербелу, а также «битва» и «гибель» Хусейна.

Описание этого представления в Кербеле мы находим у наблюдавшего за ним Р.Г. Ланда: «Процессия двигалась по центральным улицам города, растянувшись метров на двести-триста… лица участников процессии были строгими и преисполненными значительности, одеяния эпохи Омейядов сияли дорогим шитьем. Мимо нас проскакал статный всадник в полном вооружении „Язид! Язид!“ — зашумели в толпе… Но тут толпа зашумела еще сильнее, и мы увидели Хусейна, которого изображал полный, круглолицый и чернобородый человек в роскошном одеянии. Непосредственно за ним следовали те, кто изображал родственников Хусейна, и каждый из них вел себя так, как это известно из шиитских хроник». Для жителей Кербелы, привыкших к подобным зрелищам, это ежегодно разыгрываемое красочное представление было чем угодно, только не развлечением. «Зрители, наблюдавшие за шествием, были не только оживлены, но как бы проникнуты чувством приобщения к некоему таинству» [Ланда, 1969, с. 101–102].

В период Османской империи таишбих и аза были удобны для проведения антитурецких, а потом и антиправительственных выступлений, которые направлялись руководителями шиитской общины. Поэтому турецкие власти и королевское правительство, руководствуясь, конечно, политическими соображениями, а не желанием запретить древние изуверские обычаи, препятствовали организации ташабих и в особенности аза камат.

Траур во время дней ашуры длился сорок дней. В этот период времени в Кербеле не услышишь музыки, громких разговоров, люди ходят со скорбными лицами.

Только после окончания траурных дней устраивался праздник. Как утверждают шииты, в одном из известных хадисов написано, что Мухаммад в присутствии многих своих сподвижников официально признал Али своим преемником. Годовщину этой инвеституры (т. е. формального возведения в должность) шииты и отмечают как праздник Ид ал-Газир. Он требовал соблюдения всех ритуалов, обычных для праздника радости и веселья: люди разбивали шатры, вывешивали ковры, а ночью под звуки барабанов зажигали костры. Утром следующего дня шииты закалывали верблюдов и совершали паломничество к могилам святых.

Маулид (Маулуд) ан-Наби — День рождения Пророка.

День рождения Пророка отмечается в 12-й день месяца раби ал-аввал (раби I). Название праздника связано с термином маулид, который означает «место рождения», «время рождения». В этот день особо почитается дом в Мекке, в котором родился Мухаммад и который в конце VIII в. был превращен в место молитвы. Поскольку точная дата рождения Мухаммада неизвестна, то праздник Маулид ан-Наби приурочен ко дню его смерти (т. е. рождения для вечной жизни).

Первые, довольно полные сообщения о нем относятся к XII в. На рубеже XVI–XVII вв. Маулид ан-Наби был объявлен официальным праздником Османской империи [Резван, 1991, с. 163].

День рождения Мухаммада отмечается как крупный и торжественный праздник. В мечетях проводятся специальные богослужения. Духовенству делаются богатые подношения. Служители мечетей торжественно повторяют рассказы о деяниях Пророка.

В домах верующих идет веселье, накрыты праздничные столы. Кроме чтения молитв и раздачи милостыни в день Маулид читаются стихи-панегирики (мавалид), восхваляющие Пророка. Особенно торжественны процессии с зажженными фонарями и с изображением матери Мухаммада — Амины.

Исследователи отмечают как христианское влияние, так и элементы суффизма в отдельных обрядах этого торжества [Ислам, 1983,