Жить в мире. Искусство общения и взаимодействия - Тик Нат Хан

Используйте мирные слова

Четвертый аспект правильной речи – воздерживаться от жестоких слов, упреков, оскорблений, обвинений, осуждения и унижения.

Четыре критерия

Во времена Будды люди нередко попадали в ловушку ментальных построений и трактовали учения не так, как их задумывал учитель. Будда и его ученики создали четыре критерия, которым должно соответствовать любое учение. Сегодня эти критерии помогают понять, используем ли мы правильную речь и эффективно ли сообщаем правду. Вот эти четыре критерия.

1. Мы должны говорить на языке мира.

2. Мы можем говорить по-разному с разными людьми в зависимости от их образа мышления и способности понять учение.

3. Мы предлагаем подходящее учение в зависимости от человека, времени и места точно так же, как доктор выписывает подходящее лекарство.

4. Мы учим так, что это отражает абсолютную истину.

Первый критерий: говорить на языке мира

Первый критерий – понимать обыденный подход к жизни, обыденное мировоззрение. Иногда нам приходится использовать язык, на котором говорят люди, и их мировоззрение. Если вы не будете говорить на языке мира, многие люди не поймут вас, и вы сможете общаться лишь с теми, кто уже думает так, как вы. Это не означает, что вы должны выучить вьетнамский или арабский язык, но вам нужно учитывать повседневную жизнь людей и говорить так, чтобы они понимали вас.

Например, мы привыкли говорить, что небо «наверху», а земля «внизу». Если мы сидим, то можем сказать, что все над нами находится «сверху», а под нами – «снизу». Но для тех, кто живет на другой стороне планеты, наше «внизу» будет «наверху», и наоборот. То, что находится «наверху» и «внизу» в этой части света, не находится «наверху» и «внизу» в другой. Значит, «наверху» и «внизу» – истина, но это относительная истина. Мы можем использовать ее в повседневной речи, чтобы общаться с другими людьми без необходимости каждый раз уточнять, что такое «внизу» и «наверху».

Второй критерий: говорить в соответствии с пониманием слушателя

Второй критерий означает, что нужно говорить по-разному с каждым человеком. Это не противоречит тому элементу правильной речи, согласно которому не следует говорить «раздвоенным языком» (лицемерно). Мы должны говорить правду и одновременно осознавать видение зрения и понимание нашего собеседника, чтобы у него была возможность нас услышать. С одним человеком вы говорите так, с другим – иначе. Вы должны заглянуть вглубь человека, чтобы увидеть его восприятие, и говорить в соответствии с этим, чтобы человек смог вас понять. Если кто-то обладает глубинным пониманием, то учитывайте это, когда говорите.

Один человек спросил Будду: «Когда человек умрет, в какой рай он попадет?» Будда ответил, что он может родиться в том или ином небесном мире. Позже другой человек спросил Будду: «Когда человек умрет, куда он уйдет?» Будда ответил: «Он никуда не уйдет». Человек, стоявший рядом с Буддой, спросил, почему он ответил двум людям по-разному. Будда пояснил, что ответ зависит от спрашивающего. Он сказал: «Я должен говорить в соответствии с умом слушателя и его способностью принять то, чем я делюсь».

В другой истории утром один человек дал женщине кувшин молока. В конце дня он пришел забрать его. За день молоко превратилось в масло и сыр. Человек сказал: «Но я дал тебе молоко, а ты отдаешь мне масло и сыр». Отличается ли молоко от масла или это одно и то же? Это не одно и то же, но и не разные вещи.

Людям с более глубоким пониманием вы должны давать более глубокие ответы, отражающие то, что ничто не вечно и что все постоянно меняется. Ваше учение и манера речи зависят от степени мудрости собеседника и его способности понять ваши слова. Вы говорите в соответствии с опытом и способностями своего собеседника.

Третий критерий: назначить подходящее лекарство от болезни

Третий критерий – назначить подходящее лекарство от болезни. Если вы дадите неподходящее лекарство, человек может умереть. Так что каждый раз вы выбираете подходящее лекарство. Если вы заболели привязанностью, страстным желанием или отчаянием, помните, что вы учитель для самого себя. Вы можете слушать эти сильные эмоции и давать такой ответ, который вам нужен для исцеления.

Не думайте, что, если вы услышите или прочитаете что-то вдохновляющее, вы должны повторить это слово в слово. Определите, как сонастроить новую истину с вашей собственной. Кроме того, вы должны понимать ум и опыт своего собеседника. Представьте, что вы хотите поделиться услышанным учением с другим человеком. Возможно, оно ему не подойдет. Вы должны подбирать слова в соответствии с опытом человека. При этом ваши слова должны отражать истинное учение. Именно поэтому вы используете обыденный язык, но не любой обыденный язык. Ваш язык должен соответствовать ситуации, но не отклоняться от истины.

Задумайтесь о том, как мы говорим с детьми о смерти или жестокости в мире. Говорим ли мы правду иначе, чем сказали бы взрослому человеку? Однажды я отправился в музей. Я вошел в зал, где хранилось мумифицированное тело. Там была маленькая девочка, которая смотрела на него. Мы довольно долго стояли рядом, и наконец со страхом в глазах девочка спросила меня: «Я тоже однажды буду лежать мертвой на столе?» Я сделал вдох и выдох и дал единственный ответ, подходящий для этой ситуации: «Нет». Я надеюсь, что однажды мудрый родитель или друг поговорит с ней о непостоянстве всех вещей, в том числе наших тел, и о глубоком учении Будды. Согласно этому учению, ничто не перестает существовать полностью, ничто не переходит от существования к несуществованию. Однако тот день и место не подходили для этого разговора, поэтому я дал лучший ответ с учетом условий: «Нет».

Даже в общении со взрослыми наш ответ может меняться в зависимости от того, насколько их может ранить определенная тема. Нам следует делиться информацией так, чтобы человек мог интегрировать ее и позже правильно использовать. Это не означает, что мы лжем: это искусный способ говорить правду. Один человек, последователь джайнизма, спросил у Будды, есть ли у людей собственное «я». Будда мог ответить, что собственного «я» нет, но промолчал. Тогда мужчина задал другой вопрос: «Значит, у нас нет собственного “я”?» Будда снова промолчал. Позже Ананда, один из учеников, спросил Будду: «Почему ты не сказал, что “я” нет?» Будда ответил: «Я знаю, что он в ловушке своего воззрения. Если бы я сказал, что “я” нет, он бы растерялся и много страдал. Хотя согласно нашему учению собственного “я” нет, было лучше хранить молчание».

Четвертый критерий: размышлять об абсолютной истине

Четвертым