Кризис в Церкви - Рафаил Нойка

Всё же остальное да дарует тебе Господь. А остальным является терпение, и часто нет необходимости в долготерпении. Но если сможем понести эти моменты - Боже, что за воскресение! И, говоря о воскресении, не выражаюсь метафорически или символически, но это реальность не психологическая, а духовная. Ты становишься другим. Церковная традиция, песнопения, синаксарь повествуют нам, что Лазарь по Воскресении своём из мертвых явился другим человеком. Точно так же и Силуан, по его собственным свидетельствам, и св. Антоний, которого в последний момент спас Христос от поруганий бесовских и смерти, после чего совсем другой Антоний явился всем. Всё это примеры преодоления наших немощей, которые являют нам Милость Божью. Устрашающие примеры, потому что они не по силам человеку. Поэтому повторю, да подаст нам Господь сил в такие моменты. И Божья Матерь прошла через это - до креста, и святые апостолы, кстати, Лука и Клеопа, как мы видим из последних глав Евангелия от Луки, и все другие примеры, что мы видим в жизни Святых Божьих.

3. Может ли духовник ошибаться, и если да, то что же нам делать?

Да, может. Святой Серафим говорит: «Когда говорил по своему разумению, то ошибался». И Святой Силуан говорит: «Ошибки могут быть незначительными и большими». Как быть тогда? Повторю то, что сказал в предыдущем слове, - в любом случае мы обладаем Заповедью Божьей: тем самым «не отчаивайся». Это как спасательный круг во всех превратностях нашей жизни, т.е. с Богом не может не быть спасения, какого? - увидим. Для духовников скажу - будьте бдительны. Мы должны научаться, по слову Святых Отцов Варсонофия и Иоанна, Силуана и Серафима, поучать более из молитвы и своего сердечного трепета, нежели из своего ума, опыта, прочитанных книг и эрудиции. Лицам духовно наученным следует рассматривать не на теоретическом уровне, как поступить, но какова воля Господа животворящего сейчас об этой душе. А ты, который хочешь обратиться к духовнику, знай - от тебя более, чем от духовника, зависит полученный ответ. Но и здесь заключена целая культура. Ты сам должен просить Господа, чтобы духовник не ошибся. Ты должен просить: «Господи, пошли ему ответ для меня. Ты знаешь, сердцеведец, чего я ищу, в чём нуждаюсь, ведаешь боль и кризис моей души, мою греховность, мою силу и беспомощность, моё отчаяние и страх». Исповедуй Господу всё и проси подать тебе поучение. А культура заключается в следующем, и здесь да поможет вам Господь: внимай словам духовника, не обращайся к нему лишь как к человеку, который своей мудростью может тебе помочь. Конечно, хорошо, если это мудрый человек, но речь здесь идёт о таинстве исповеди. Ожидай откровения Божия и рассматривай духовника, да простят они меня, как телефон, посредством которого ты слышишь кого-то на другом конце провода и с ним говоришь. Продолжайте находиться на связи с Господом, когда общаетесь со своим духовником.

Но, как исповедуют филокалические отцы даже до наших дней, Силуан, Серафим, Софроний, особенно внимайте первому слову и не комментируйте его. Пусть оно станет сказанным лично тебе. Не рассуждайте, т.к. если начинаете расспрашивать духовника, даже не возражая, а из добрых побуждений, для разъяснения, то прерываете свою связь с Господом и переходите в горизонтальную плоскость, где нет связи с Ним. Послушание - это Таинство. Истинная Церковь не сводит число Таинств к семи, даже если эти Таинства наиболее значимы и очевидны. Послушание следует рассматривать, если хотите, даже как мистическую тайну. Тайна твоей личной интимной связи с Господом, которому открыто твоё сердце. И тогда прими первое слово, сказанное тебе твоим духовником, и скажи: «Благослови, отче», а дальше сам разбирайся, как понять и как прожить это слово. А если не можешь, то приди ещё раз к духовнику и скажи: «Отче, вы сказали мне»… и т.д. Но в тот момент, когда получаешь это слово, не прерывай своей связи с Господом, прими это слово, пойми и проживи его настолько, насколько понимаешь о Господе. Если тебе это слово непонятно, разбирайся с Господом, но оставайся с Ним. Таким образом, ошибки могут иметь место, и я не берусь судить, чья вина больше. Пусть милосердный Судья научит нас. Здесь речь идёт даже не о вине, а о второй части вопроса: «Что делать?» Должно взывать: «Господи!» и не забывать, что со Всесильным Господом не может не быть выхода, возможно и трагичного. Но, внимание! Наилучшим является послушание.

Вспомните историю с Ионой. Иона оказал непослушание, когда Господь послал его проповедовать покаяние в Ниневию. Иона испугался того, что Господь, будучи милосердным и обещая истребить их, не придёт, а он, будучи из избранного рода еврейского, окажется перед этими язычниками лжепророком. Поймут ли эти язычники, что Господь передумал их истребить, потому что они покаялись? Нет, решил Иона, соберу-ка я пожитки и сбегу в Фарсис.

Фарсис, по-моему, город в Испании, если я не ошибаюсь. Господь попустил ему эту дерзость, но чего она ему стоила? На море началась буря. «Что делать, что делать, - запаниковали моряки, - по чьей вине всё это происходит?» Жребий пал на Иону. «Да, я виноват в этом, - признался Иона. «Что делать с тобой»? «Бросьте меня в море», - ответил Иона. А ты, душа, могла бы выдержать подобную эпитимию за непослушание твоё? Но всё-таки, хочу тебя этим приободрить, лучше исполнять послушание изначально. Между прочим, это не значит, что за твоё непослушание Господь даст тебе такую же эпитимию, - Господь даёт человеку по силам его. Так же и с Ионой, который был человеком грешным, но всё-таки пророком, и Господь ведал, что это ему по силам, дав ему понести эту тяжёлую эпитимию, через которую он стал образом Христа.

Здесь мысль замирает от удивления, как через непослушание и через грех Господь возводит Иону в пророка большего, чем был бы он в своём послушании, если бы сразу отправился в Ниневию. Оставим нашу мысль, замершую от удивления, но духовно шагнём вперёд, чтобы понять Господа. Мы знаем, чем закончилась эта история, Иону бросили в море, где его спасла рыба, проглотив его. Спасибо за такое спасение! И эта рыба-кит олицетворяет всепоглощающий ад. Но Иона и там не отчаялся. Прочтите сами книгу Пророка Ионы в Ветхом завете, прочтите эти прекрасные четыре главы.

Но обратите внимание на ту молитву, которую Иона вознёс там, - какое чудесное покаяние, какой удивительный пример молитвы, как и та, которую сотворили три отрока в печи вавилонской. Понятно, рыба есть рыба, но именно она изрыгнула Иону на берег Ниневии. Даже рыба послушна Господу, впрочем, как и ад, которому некуда деваться, и он должен слушать Господа. Когда Господь обращается к Силуану: «Держи ум во аде и не отчаивайся», Он советует ему совершить это послушание, чтобы увидеть, как ад станет его спасением.

И еще один момент, который заставит замереть вашу мысль. Господь приготовил для Адама не что иное, как рай, чтобы почтить этим творение, носящее Его образ. Что значил рай для Адама? Развод с Богом. Где Адам снова обрёл Господа? В аду. Если хочешь, чтобы мысль твоя, замерла, то пойми, что именно Рай был местом падения Адама, тот самый рай, сотворённый из любви Божией.

Как можем исправиться?

Начнём с обращения: «Господи»! Как можем мы осознать необходимость исправления? Потому, что замечаем тщетность всех наших стараний. Один из признаков этой тщетности заметен тогда, когда мы ощущаем, что следует приложить большее усилие, но при этом в сердце чувствуется безнадёжность, оттого, что это так трудно, превышает твои силы, нет из этого выхода и это почти невозможно. Однажды я ответил на этот вопрос так: «Это не почти невозможно, а вообще невозможно». О двух вещах хочу сказать сейчас. Одна из причин этой невозможности - это само твоё существо, носящее свидетельство того, что то, к чему ты стремишься, невозможно. Положительным моментом является то, что божественная жизнь, которой мы жаждем, христианская добродетель, - это сам Господь, Его жизнь. Кто из нас, земных и смертных, может жить духовной жизнью? Это невозможно, но я скажу, что не менее, чем невозможного, мы должны ожидать от нашего Господа. Отрицательный момент, который является сутью вопроса, - это то ощущение, что, несмотря ни на какие старания, невозможно достичь желаемого. И, возможно, это свидетельство того, что ты на ложном пути, который никуда не ведёт. Каков выход? Возможно, это в чём-то ересь, что Господь подталкивает нас идти по неверному пути. Хотел бы вам привести конкретный пример, но ничего не приходит на ум. Суть в том, как если бы толкать телегу в гору, чувствуя её тяжесть и недостаток своих сил. Если её толкать в гору, то, конечно, не сдвинешь её с места, а если с горы, то, как бы тяжела она ни была, она сдвинется. Когда начинаешь чувствовать хоть малое движение вперёд в своих усилиях, значит, ты стал на путь истинный, действенный.

Здесь я хотел бы конкретизировать понятие «усилие». Имеется в виду не работа мышц нашего тела, а усилие человеческого ума познать замысел Божий. Это - умственное усилие, и, если не ошибаюсь, святой Симеон Новый Богослов говорит: «Дай телу ровно то, что ему необходимо, а всё остальное своё старание направь к уму, духу». Перефразируя, я бы сказал так, что старание, - это усилие ума правильно понимать Господа. А телесные усилия - пост, поклоны, отшельничество и другие - это всего лишь материальная поддержка для усилий духа и ума человеческого проникнуть в божественное.