Каноны Православной Церкви - Епископ Григорий Граббе

28. Сие же достойным смеха мне представилось, что некто обещал воздерживаться от свиного мяса. Поэтому благоволи поучать таковых, чтобы воздерживались от нерассудительных зароков и обетов, и допусти употребление вещей непогрешительных. Ибо никакое же создание Божие достойно отвращения, со благодарением принимаемое (1 Тим. 4:4). Посему, как обет достоин смеха, то и воздержание не нужно.

Примером неразумной клятвы в настоящее время может служить обещание близким совершать сожжение их тела, что влечет за собой отказ Церкви совершать их отпевание. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей определил, что такого неразумного обещания не следует исполнять, что вполне согласно с настоящим правилом. Ср. Василия Вел. 10, 17, 28, 64, 81 и 82.

29. Начальников, клянущихся зло сотворить подчиненным, весьма нужно врачевать. Врачевание же их двоякое: одно — учить их, да не клянутся поспешно, другое же — да не остаются при злых намерениях. Посему, если кто уловлен клятвою к соделанию зла другому, то да принесет покаяние в дерзости клятвы, но предлогом благоговения к клятве да не утверждает себя в злобе. Соблюдение клятвы не было полезно Ироду, который чтобы не нарушить клятвы, сделался убийцею Пророка. Клятва и вообще возбранена, тем более, даваемую на зло подобает осуждать. Поэтому поклявшийся должен исправить свои мысли, а не стараться утвердить свое беззаконие. Исследуй подробнее эту нелепость. Если кто поклялся выколоть глаза своему брату — добро ли было бы таковому привести это в исполнение? Если кто поклялся убить, или вообще преступить какую-либо заповедь? Ибо клялся и решил, не грех сделать, но сохранить судьбы правды Твоея (Пс. 118:106). Как заповедь подобает утверждать непреложностью намерений, так грех всячески должно ниспровергать и истреблять.

30. О похищающих жен мы не имеем древнего правила, но составили собственное мнение: и они, и содействовавшие им да будут отлучены от общих молитв на три года. Без насилия же бывающее не подлежит наказанию, если не сопутствует этому ни растление, ни воровство. Вдова же властна сама в себе, и от нее зависит последовать похищающему. Нам не должно заботиться о показуемых видах.

31. Жена мужа отлучившегося и пребывающего в безызвестности, прежде удостоверения о смерти его вступившая в сожитие с другим, — прелюбодействует.

См. 6 Всел. 93, в которое вошло настоящее правило и толкование.

32. Те из клира, которые согрешили грехом смертным, со степени своего низводятся, но не лишаются причастия вместе с мирянами. Ибо не отмстиши за едино дважды (Наум. 1:9).

Толкователи дают разные объяснения того, что в этом правиле надо понимать под грехом смертным. Апостол Иоанн Богослов пишет, что надо молиться о согрешающем, но добавляет: “Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти” (1 Ин. 5: 16–17). Митрофан еп. Смирнский, толкуя это место, полагает, что Апостол имел в виду те грехи, которые в Ветхом Завете карались смертью. Преп. Анастасий Синаит называл смертным грехом грех, совершаемый сознательно. 5 пр. Седьмого Вселенского Собора называет грехом к смерти “когда некие, согрешая, в неисправлении пребывают.” Мы не ошибемся, если скажем, что настоящее правило считает грехом к смерти тот грех, за который священнослужитель лишается сана. Не имея целью дать определения или перечисления этих грехов, правило только устанавливает, что лишенные сана, не лишаются причастия.

33. Жена, родившая на пути и пренебрегшая рожденное, да подлежит вине убийства.

См. более подробное объяснение в 52 пр. Св. Василия Вел.

34. Жен, прелюбодействовавших и исповедавшихся в том, по благочестию или каким бы то ни было образом обличившихся, Отцы наши запретили явно разглашать их грех, да не подадим причины к смерти обличенных, но повелели стоять им с верными без приобщения, доколе не исполнится время покаяния.

Правило ограждает тайну исповеди. Явная епитимия полагается за явный для всех грех. Грех, ставший известным только духовнику на исповеди, не подлежит оглашению, но, тем не менее, влечет за собою епитимью с лишением Причастия.

35. Если муж оставлен женою, то подобает смотреть вину оставления; и если явится она оставившею без причины, то он достоин снисхождения, а она епитимий. Снисхождение же окажется ему в том, да будет в общении с Церковью.

См. объяснение 6 Всел. 87.

36. Жены воинов, пребывающих в безызвестности, сочетавшиеся с другими, подлежат тому же суждению, как и те, кои не дождались возвращения отсутствующих мужей. Впрочем, здесь дело достойно некоего снисхождения, поскольку более вероятно заключение о смерти.

См. 6 Всел. 93.

37. Вступивший в брак, по отъятию у него чужой жены, за первую да будет обвинен в прелюбодеянии, а за другую неповинен.

Под чужою женою подразумевается женщина, состоящая в браке с кем-нибудь другим или девица, кому-либо обрученная.

38. Отроковицы, без соизволения отца вышедшие замуж, — блудодействуют. Но примирением с родителями дело, как полагаю, имеет врачевание. Впрочем, они не тотчас допускаются к приобщению, но запрещаются на три года.

Св. Василий указывает на то, что и для Церкви имеет значение существовавший при нем гражданский закон, требовавший для законности брака девицы соизволение отца. Нарушение этого правила есть нарушение верности семейному началу, и потому Св. Отец называет это “блудодеянием,” т. е. тяжким грехом. Ср. Василия Вел. 38 и 40.

39. Живущая с прелюбодеем есть прелюбодейца во все время сожития.

Здесь разумеется женщина, живущая с чужим мужем. Законная жена прелюбодея, живя с ним, остается чуждой греха, если она ему в этом не потворствует.

40. Против воли господина своего предавшая себя мужу — блудодействует. Если после сего, по дозволению, пользуется браком, то признается вступившею в законное супружество. Поэтому первое есть блуд, а последнее — брак. Ибо условия находящихся в полновластии других не имеют ничего твердого.

С упразднением рабства это правило не может иметь применения.

41. Во вдовстве имеющая власть в самой себе может сочетаться неповинно, если нет никого, разлучающего это сожитие. Ибо Апостол сказал: если умрет муж, свободна есть, за кого же хочет, выйти замуж, только о Господе (Рим. 7:2; 1 Кор. 7:39).

Имеется в виду, что вдова, живущая самостоятельно, не нуждается в разрешении на брак. Условие, чтобы не было “никого, разлучающего сие сожитие,” означает, что вдова может вступить в замужество с человеком свободным, не имеющим законных препятствий для брака.

42. Браки, против воли обладающих, суть блудодеяния. При жизни отца, или господина, совокупляющиеся не суть без вины, доколе имеющие власть над ними не изъявят согласия на их сожитие. Ибо тогда супружество получает твердость.

Ср. Василия Вел. 38, 40.

43. Нанесший ближнему смертный удар есть убийца, он ли первый нанес удар, или отмщал.

Ср. Василия Вел. 8, 11, 56 и 57.

44. Диакониса, соблудившая с язычником, может принята быть в общение молитв, но до Причастия Святых Тайн допущена будет в седьмой год, если в чистоте жить будет. Язычник же, по принятию веры, вновь приступающий к святотатству, возвращается чрез то на свою блевотину. Поэтому мы телу диаконисы, как освященному, не позволяем более быть в плотском употреблении.

Правило имеет в виду конкретный случай, о котором спрашивал Св. Василия Вел. Амфилохий. Однако, заключительная часть его: “телу диаконисы, как освященному, не позволяем более быти в плотском употреблении,” — можно отнести и к монахиням, которые в нарушение своего обета пожелали бы вступить в брак. Еп. Никодим относит этот принцип и к вдовым священным лицам даже лишенным сана.

45. Если кто, приняв имя христианина, оскорбляет Христа, — таковому нет никакой пользы от наименования.

“Оскорблять Христа,” — значит богохульствовать.

46. С оставленным на время своею женою сочетавшаяся по неведению, потом, по причине возвращения к нему первой жены, отпущенная, блудодействовала чрез таковой союз, впрочем, по неведению. Поэтому брак ей не возбранится, но лучше, если пребудет так.

Это правило вошло в 93 пр. 6 Всел. Собора и там развито более подробно.

47. Енкратиты, саккофоры и апотактнты подлежат тому же суждению, как и новатиане, ибо о некоторых из сих издано правило, хотя и не единообразное, а о других умолчано; мы же, по одинаковому винословию, таковых перекрещиваем. А хотя у вас и не принят сей обычай перекрещивания, подобно как и у римлян, по некоторому благоусмотрению, однако наше доказательство вины да имеет силу. Поскольку ересь их есть как бы отрасль ереси маркионитов, гнушающихся браком, отвращающихся вина и создание Божие скверным нарицающих. Поэтому мы не приемлем их в Церковь, если не крестятся нашим Крещением. Ибо да не глаголют, что крестились во Отца и Сына и Святаго Духа, когда они, подобно Маркиону и прочим еретикам, представляют Бога Творцом зла. Итак, если это угодно будет, то должно собраться множайшим епископам и так изложить правило, дабы и действующий был безопасен, и ответствующий на вопрошение о таковых имел достоверное основание ответа.