Еврипид: Полное собрание трагедий в одном томе - "Еврипид"

Ст. 15. От древнего Иерея...- Так как гомеровский Протей превратился у

Еврипида в благочестивого царя, то пророческие способности Феоное пришлось

заимствовать у своего деда по матери, морского старца Нерея.

Ст. 27 - 28. Парис - собственное имя троянского царевича; Александр

("отразитель мужей") - почетное прозвище, полученное еще в молодости, когда

он был пастухом; Идей - его имя по горе Иде, где он пас стада.

Ст. 37 - 41. Троянская война объяснялась замыслом Зевса облегчить бремя

Земли уже в послегомеровской поэме "Киприи".

Ст. 52. Скамандр - река на Троянской равнине.

Ст. 88. История Аякса Саламинского, брата Тевкра, - тема сохранившейся

трагедии Софокла "Аякс"; но Еврипид держится ближе к его предшественнику

Эсхилу.

Ст. 99. Он сватался к Елене... - Откуда Еврипид почерпнул сведения об

участии Ахилла в сватовстве Елены, трудно сказать. Гесиодовский "Каталог

женщин" специально подчеркивает, что кентавр Хирон, наставник Ахилла,

удержал юношу от этого предприятия; в противном случае Менелаю не удалось бы

добиться ее руки.

Ст. 116. ...за косу золотую... - См. "Троянки", ст. 880 - 882.

Ст. 136. Так говорят. - О самоубийстве Леды из других источников ничего

не известно.

Ст. 164 - 252. Построение парода, в котором монодиям Елены

соответствуют строфы хора, подобно построению соответствующих разделов в

"Электре", ст. 167 - 212.

Ст. 168. Сирены - здесь не гомеровские волшебницы, зачаровывающие

песней мореходов, а музы погребального плача, часто изображавшиеся на

аттических надгробиях.

Ст. 192 сл. Добыча диких скитальцев... - Из слов Елены видно, что хор

составляют эллинские девушки, захваченные пиратами и проданные в Египет.

Ст. 227 - 229. Афины ж медного дома... - Имеется в виду храм Афины

Меднозданной (Халкиойки), получившей свое наименование по медной облицовке

стен храма. Он являлся одним из самых важных святилищ в Спарте.

Ст. 256. После этого стиха в рукописях следуют ст. 257 - 259, принятые

рядом издателей за неподлинные и Анненским не переведенные: "Ведь не было

случая, чтобы у эллинов или варваров женщина снесла яйцо, как говорят,

родила меня Леда от Зевса". Издатели, исключающие эти стихи из текста,

ссылаются на ст. 17 - 21, где Елена выражает сомнение в своем происхождении

от Зевса; однако миф о рождении Елены от союза Леды с Зевсом, явившимся к

ней в образе лебедя, впервые вводится в литературу как раз Еврипидом в

произведениях последних лет его жизни (см. "Елена", ст. 214, 1144; "Орест",

ст. 1387; "Ифигения в Авлиде", ст. 793 - 797).

Ст. 276. Все - рабы ведь у варваров... - Обычная для общественной мысли

афинян характеристика "варваров" как рабов единодержавного деспота.

Ст. 375 сл. Каллисто - аркадская нимфа, отдавшаяся Зевсу. Согласно

различным вариантам мифа, то ли разгневанная Гера превратила ее в медведицу,

то ли сам Зевс, чтобы скрыть Каллисто от Геры.

Ст. 381 - 384. Еврипид излагает здесь вкратце какой-то местный миф,

бытовавший на о. Кос и подробнее не известный.

Ст. 384. Еще один пример очень редкого в античной драме ухода хора с

орхестры посередине пьесы (см. примеч. к "Алькесте", ст. 747 сл.).

Ст. 395. Им не навязан был я...- Полемическое опровержение

традиционного варианта мифа, согласно которому Тиндарей обязал женихов Елены

мстить за возможное оскорбление супружеского ложа ее будущего избранника.

Этот мотив встречается уже у Гомера ("Илиада", П, 339 - 341); особенно

подробно он был развит у Гесиода, затем у Огесихора в поэме "Елена" и принят

самим Еврипидом (см. "Ифигения в Авлиде", ст. 51 - 70).

Ст. 619 - 621. Зелинский сохраняет в примечании не совсем понятный

перевод Анненского:

Но так

Не поступай вторично. Мало ль муки

Из-за тебя под Илионом муж

С ахейцами делил - и понапрасну.

Ст. 636 - 645. Этот монолог, переведенный ямбами, представляет в

оригинале небольшую монодию.

Ст. 640. Чета блаженных бемквнных - Диоскуры; предполагается, что они

присутствовали на свадьбе Елены и Менелая.

Ст. 747 - 757. Еврипид разделяет со своими согражданами негодование по

адресу прорицателей и оракулов, которых афиняне в это время обвиняли в

неудачном исходе Сицилийской кампании (ср. Фукидид, Vin, I, 1: "Узнав потом

истину [о поражении], афиняне... сердились на истолкователей оракулов,

гадателей, вообще на всех тех, кто в то время именем божества внушил им

надежду на завоевание Сицилии").

Ст. 766 - 769. На обратном пути из Трои ахейские корабли попали в

Эгейском море в сильную бурю (см. Эсхил, "Агамемнон", ст. 650 - 660;

Еврипид, "Троянки", ст. 77 - 94), во время которой многие погибли. Старец

Еврейский - Навплий, отец Паламеда, казненного греками под Троей по ложному

обвинению; чтобы отметить им за смерть сына, Навплий при приближении

уцелевших от бури кораблей к Евбее зажег ложный маяк над подводными утесами

("огни коварные"), на которых разбились многие корабли. Сам Менелай был

застигнут новой бурей у мыса Малеи (см. ст. 1132), отнесен далеко на запад и

во время своих семилетних скитаний (см. ст. 775 сл.) посетил и критские

города, и ливийские гавани. Под нагорными вышками Персея разумеется какая-то

область в Ливии, где Персей спас от морского чудовища прикованную к скале

Андромеду. Этот миф был обработан Еврипидом в трагедии "Андромеда",

поставленной одновременно с "Еленой", но не сохранившейся.

Ст. 849. Нестор оплакивал дитя свое - юного и отважного Антилоха,

который погиб под Троей от руки царя эфиопов Мемнона, спасая жизнь своего

отца (см. "Одиссея", III, 111 сл.; IV, 186-188).

Ст. 878 - 886. О споре между богами по поводу возвращения Менелая на

родину из других источников ничего не известно. Непонятно также, почему Гера

должна была когда-то гневаться на Менелая: в "Одиссее" указывается, что он

вынужден был скитаться, так как не совершил вовремя гекатомбы Зевсу и прочим

богам (IV, 472 - 480). Скорее всего, этот эпизод - изобретение самого

Еврипида, сделанное по образцу совета богов, призванного решить участь

Одиссея ("Одиссея", I, 22 - 93; V, 2 - 27).

Ст. 894 - 995. Речи Елены и Менелая, хотя и не являются частями агона,

абсолютно равновелики.

Ст. 903 - 908. Некоторые издатели считают эти стихи подложными; однако

Еврипиду свойственно влагать в уста своих героев рассуждения на этические

темы, только отдаленно связанные с содержанием трагедии.

Ст. 1001 - 1004. Зелинский в примечаниях приводит перевод Анненского

(сделанный по другому чтению еврипидовского текста):

Это сердце -

Святилище великой Правды; им

Нерею я обязана, и будет

Спасен Атрид, поскольку в наших силах

Его спасти...

Ст. 1089. Следы ногтей кровавые... - Раздирание щек в кровь составляло

обязательный атрибут погребального вопля.

Ст. 1098. Дочь Дионы. - Афродита, по одному из вариантов мифа - дочь

Зевса и древнего женского божества Дионы.

Ст. 1129 - 1131. Там, на Евбее, огни он зажег... - Речь идет снова о

Навплии (см. примеч. к ст. 766 - 769).

Ст. 1173 - 1176. Ахеец объявился... - От кого Феоклимен успел узнать о

появлении в его владениях ахейца, остается неизвестным.

Ст. 1241 - 1252. Обряд, описываемый Еленой египтянину, фантастичен: на