Шри Ауробиндо. Биография. Глоссарий - А. Панкова

Следует особо подчеркнуть, что великое таинство воплощения Божественного в человеке, сошествие на землю Аватара, не имеет своей единственной целью поддержание ДХАРМЫ (закона бытия, справедливости и порядка); в воплощении Христа, Кришны, Будды поддержание Дхармы было не самоцелью, но лишь общим условием высшей задачи и божественной необходимости. Есть два аспекта божественного рождения: первый – это НИСХОЖДЕНИЕ, Аватар, рождение Бога в человеке, проявление Божества в образе и природе человека; второй – ВОСХОЖДЕНИЕ, рождение человека в Божественном, преображение человека в божественной природе и сознании… второе рождение человека в духе. Именно ради этого второго рождения человека Божество воплощается в человеческом облике и способствует поддержанию Дхармы. [13:139–40]

Аватар и Вибхути

Аватар представляет собой особое проявление Божественного в человеке, а на протяжении всего остального времени БОЖЕСТВЕННОЕ продолжает свою работу как ВИБХУТИ в пределах ограничений обычной человеческой природы. [22:401]

Короче говоря, Аватар – это тот, кто осознает в себе присутствие и силу Божества, воплотившегося в нем, Божества, управляющего изнутри его волей, жизнью и действиями. Аватар чувствует внутреннее отождествление с божественной силой и присутствием.

Вибхути – это проявление определенной силы Божественного, которая позволяет человеку действовать в мире с большей силой, чем людям среднего уровня; но этим роль Вибхути и ограничивается. Воплощенная в человеке сила может быть очень велика, а уровень сознания при этом не соответствовать обитающему в глубине души Божеству. [22:406–07]

АВИДЬЯ см. Знание и Неведение (видья и авидья)

АГНИ см. ЭЛЕМЕНТЫ

АДЖНЯ ЧАКРА см. ЦЕНТРЫ СОЗНАНИЯ

АДХИКАРА

В индийской Йоге есть понятие «адхикара», которое подразумевает наличие в индивидуальной человеческой природе определенных качеств и сил, обусловливающих наше право на выбор того или иного пути в Йоге. Избранный нами путь со всеми его плюсами и минусами, является единственно правильным и оптимально возможным только для нас. [9:40]

АКАША см. ЭЛЕМЕНТЫ

АКШАРА см. Пуруша, Кшара и Акшара; ПУРУШИ, ТРИ

АНАНДА (БЛАЖЕНСТВО)

Ананда познается путем переживания – ее можно определить только через отрицание: это не просто радость, это гораздо более глубокое ощущение, это – нечто, лежащее в основе основ бытия. [Наставление II:206]

Ананда по своему существу – благодать КОСМИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ, а в проявленной форме – это наслаждение, которое испытывает космическое сознание от своего самосозидающего творчества и опыта самопереживания. [15:93]

Ананда – это Благословение, Благодать чистого сознательного БЫТИЯ и ЭНЕРГИИ, которую можно противопоставить чувственно-эмоциональной жизни, подвластной капризам и прихотям Материи и Жизни, их положительным и отрицательным реакциям, радости и печали, удовольствию и боли. Ананда – это божественный аналог низшего эмоционально-чувственного существа. [12:85]

Божественная Ананда, принцип благодати – это источник человеческого бытия, МЕНТАЛЬНОГО СУЩЕСТВА человека. В основе бытия заложено скрытое Блаженство, составляющее сущность бытия и пронизывающее все и вся. Ананда упоминается в Тайттирия Упанишаде как субстанция тонкого эфира Блаженства, поддерживающая все сущее… Смысл и значение чувственного восприятия исчерпывается Блаженством, или, другими словами, чувства – это попытка выразить блаженство, заложенное в основе существования, на уровне физического сознания. [10:249]

Изначальное, основополагающее и вечное Бытие, как считают последователи Веданты, не есть просто элементарное или осознанное существование, оперирующее сознанием в виде грубой силы или энергии; Бытие сознательно, и в его основе заложен принцип блаженства. Поскольку в абсолютном бытии не может быть пустоты или мрака бессознательности, то ему (абсолютному Бытию) неведомо ни страдание, ни отрицание блаженства, равно как и любая другая неполноценность или ущербность СИЛЫ, иначе Бытие нельзя было бы считать абсолютным. Абсолютность сознательного бытия заключается в его беспредельном блаженстве, то есть «абсолютность» и «блаженство» это разные термины, передающие одно и то же явление. Вся беспредельность, бесконечность и абсолютность бытия есть чистое блаженство. Даже из своего ограниченного опыта мы знаем, что всякая наша неудовлетворенность проистекает из стоящего перед нами препятствия, предела; удовлетворение же приходит по мере достижения поставленной цели, преодоления препятствия или рубежа. Все это происходит потому, что наше истинное существо есть АБСОЛЮТ во всей бесконечности и беспредельности силы самосознания и самопроявления. Самодостаточная полнота Абсолюта есть абсолютное блаженство, Ананда. И по мере того как ограниченное человеческое существо приближается к абсолютной полноте самодостаточности, оно продвигается к состоянию удовлетворенности и соприкасается с блаженством. [18:91–92]

Но что же такое Ананда в конце концов? Наш разум усматривает в ней лишь приятное психологическое состояние. Но если бы этим все исчерпывалось, то было бы непонятно, отчего приходят в восторг мистики и бхакты, соприкасаясь с Анандой. Знайте, когда на вас нисходит Ананда, это и есть контакт с БОЖЕСТВЕННЫМ. [22:173]

Ананда – это сущность БРАХМАНА, высшая природа вездесущей РЕАЛЬНОСТИ. [19:990]

Ананда и Истина см. Истина и Ананда (Блаженство)

Ананда и Красота

Красота – это Ананда, воплощенная в форме, причем в форме не обязательно физического свойства. Так, говорят о красоте мысли, поступка, души. Ананда, проявленная в форме, – это то, что мы называем красотой. За пределами проявленной формы красота растворяется в Ананде, или, можно сказать, красота и Ананда становятся неразличимо едины. [9:491]

Ананда и Любовь и Красота

ЛЮБОВЬ и КРАСОТА – это силы Ананды, так же как СВЕТ и ЗНАНИЕ – это силы СОЗНАНИЯ. [9:492]

Красота и Наслаждение – не одно и то же. Подобно любви, красота есть форма проявления Ананды, созданная и состоящая из Ананды. [9:492]

Основная сила Наслаждения – это любовь; а радость любви приобретает особую форму – способность видеть и замечать красоту. Возлюбивший Бога возлюбил и всю вселенную и заключил в своих объятьях Всеблагого и Всепрекрасного. Когда вселенская любовь воцаряется в вашем сердце – это явный признак, что им завладело БОЖЕСТВЕННОЕ; когда во всем вы видите Всепрекрасного и каждое мгновение можете ощущать благодать его объятий, это верный знак вашего утверждения в Божественном. Любовь реализуется в единении, во взаимообладании, которое придает любви интенсивность кульминационного накала. На этом основано ощущение единства, переживаемое в экстазе. [21:566]

Ананда, Раса и Красота см. Раса и Красота и Ананда

АПАХ см. ЭЛЕМЕНТЫ

АПАРА ПРАКРИТИ см. Пракрити, Пара (Высшая) и Апара (Низшая)

АПАРАРДХА см. ПАРАРДХА И АПАРАРДХА

АСАТ см. НЕБЫТИЕ (АСАТ); Сат и Асат

АШТАСИДДХИ

Аштасиддхи бывают трех видов:

1. Два сиддхи ЗНАНИЯ – вьяпти и пракамья.

2. Три сиддхи СИЛЫ – айшварья, ишита, вашита.

3. Три сиддхи физического ТЕЛА – махима, лагхима, анима. [27:371]

Пракамья — это полное просветление (пракаша) чувств и МАНАСА, в результате чего они выходят за пределы обычного порога восприятия физического тела…

Каждой форме пракамья соответствует своя вьяпти, то есть определенная форма восприятия и передачи информации…

Айшварья — это динамизм ВОЛИ, воздействующий на предмет или явление без помощи физических средств…

Ишита — это все тот же динамизм воли, не опосредованный в своем действии приказом или мыслью (аджнянам), но передаваемый при необходимости через сердце или разум.

Вашита – это способность контролировать природу объекта с помощью изреченного слова; при этом объект воспринимает переданную мысль и совершает внушаемое ему действие… [27:371–74]

Махима – это способность по желанию увеличивать массу и плотность физического тела.

Лагхима – это способность по желанию придавать телу легкость, уменьшая силу гравитации.

Анима – это способность по желанию придавать телу тонкость, сокращая его физическую массу и плотность.