Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Иоанн Кронштадтский

Благородного и возвышенного духа тот человек, который, как некое божество, благостно и щедро рассыпает всем свои дары и радуется, что он имеет случай сделать добро и удовольствие всякому, не думая о вознаграждении себе за то. Благородного и возвышенного духа тот человек, который никогда не зазнается с часто посещающим его человеком — и пользующимся его щедротами и не пренебрегает им ни в каком отношении, не унижает его ни на одну ступень в мыслях своих, но всегда считает таким, каким считал при первой встрече с ним, или и гораздо выше. — А то мы обыкновенно зазнаемся с тем, кто стал наш, как и с тем, что стало наше, и, привыкши к нему или к тому, скоро, так сказать, насыщаемся им и ни во что вменяем и человека часто ставим ниже любимой нами вещи или любимого животного.

Ты принимаешься за проповедь, и у тебя нет охоты; темнота в голове, холод на сердце; чувствуешь крайнее отвращение к труду — не унывай духом, но собери и напряги силы своего духа и, призвав в помощь Господа, пиши: сначала дело будет трудно, сухо, вяло, а потом — даст Бог, пойдет легко и хорошо, оживленно. Не так ли часто бывает и с нашею молитвою? Сначала нет охоты молиться, а ведь плоть ленивая всегда готова бежать от молитвы; — а потом, как преодолеешь себя, и пойдет молитва на лад, от сердца, с охотою: и согреется сердце и так легко, легко тебе станет — так, что иногда долго, долго молился бы. — Так, только принудь себя, только напряги силы свои в святом деле — и пойдет оно; но худо, если обленишься и не заставишь себя делать дело: ленивая плоть того и ждет, это по ней, она и рада. Смотришь: дело откладывается да откладывается, пока настанет последний срок и беда будет на носу. Так и покаяние души своей ленивые христиане откладывают со дня на день, не хотя принудить себя покаяться сегодня пли в эту неделю. — Июня 2 дня 1861 года.

Средство получить успех в каком–либо добром деле. Когда искренне молишься на вечерней или утренней молитве или в церкви за службою, имей на сердце заботу о совершении этого дела и сердечное желание исполнить его во славу Божию: и Господь и Пречистая Матерь Его непременно вразумят, положат на сердце светлую мысль, как совершить его. Если ты хочешь писать беседу или проповедь и не знаешь, о чем писать, и на сердце твоем нет живой воды (Ср.: Иер. 2, 13; 17, 13; Ин. 4, 10; 7, 38), только позаботься о том искренно на молитве: и Господь и Пречистая Матерь непременно ясно покажут тебе предмет слова и части его — твой ум и сердце озарятся ясным ведением сторон предмета.

Когда враг будет возмущать сердце твое — крайним жалением пищи и пития братии, вооружи сердце свое верою и упованием на Бога и говори: уповаю на Бога моего, что не оскудею, по милости Его: весть бо Отец Небесный, ихже требую (Ср.: Мф. 6, 8). И Он говорит: не имам от тебе отступити, ниже имам тебе оставити (Быт. 28, 15; Евр. 13, 5).

Бесплотный враг завидует, что ты много безмездно делаешь добро братии, угощая ее; завидует будущей награде твоей на небесах (ибо сказано: блажен ecu, яко не имут ти что воздати: воздастся же ти ся в воскрешение праведных) (Лк. 14,14), и потому сильно и постоянно возмущает твою душу жалением благ земных для братии твоей. Еще он боится твоего любомудрия, чтобы ты не презрел совершенно благ земных, ибо тогда у него останется очень мало средств действовать на тебя к твоей погибели. А ты и в самом деле считай с Апостолом за сор все земное (Ср.: Флп. 3, 8).

Отчего Дух Святой сошел в виде голубине [327] на Иисуса Христа (См.: Мф. 3, 16; Мк. 1, 10; Лк. 3, 22; Ин. 1, 32)? — 1) Для того, чтобы видом этой кроткой, незлобливой и чистой птицы показать свойство Духа Христова — кротость, чистоту и незлобие; 2) чтобы выразить этим Свое свойство — вездесущие по всей твари и оживотворение всех: ибо летящая птица представляет Крест, коего концы объемлют все четыре стороны света: восток, запад, север и юг. А Псалмопевец, выражая вездесущие Духа Божия, говорит: камо пойду от Духа Твоего… (Пс. 138, 7), видя Его везде — во всех четырех сторонах: на небе, в преисподней, на востоке и западе. — Далее — та же птица выражает своими распростертыми крыльями и оживотворение. Так кокош, сидя на яйцах, оживотворяет их своим насиживанием; Дух же Божий везде сый и вся исполнялй [328] и сквозе вся проходяй (Прем. 7, 23, 24) — оживляет разом небесные и земные твари, как бы птица, насиживающая свои яйца.

Когда нападет на тебя какая–либо страсть и будет сильно увлекать тебя, как быстрая река, скажи себе тогда внутренне: это остатки во мне ветхого человека, которого надобно совершенно отложить, — и прочитай с верою слова Апостола: отложити вам, по первому житию, ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных, и облещися в новаго человека, созданнаго по Богу (по образу и подобию Божию) в правде и в преподобии истины (Еф. 4, 22, 24). После этого страсть утихнет.

Испорченности нашего сердца нужно приписать то, что когда мы слышим о ком–либо, что он сделал какой–либо важный грех, или когда слышим, что все общество или известный класс заражены таким–то грехом — или грехами, то нимало не скорбим об этом, остаемся хладными и бесчувственными при таком горьком слухе, не ревнуем о добре, как будто все [329] это ничтожно или так и быть должно, и еще радуемся внутренно злу (не радуется о неправде, радуется же о истине) (1 Кор. 13,6). — Нужно сострадать бедному человечеству, коего мы составляем уды или члены, зная твердо, что зло общества есть и наше зло, как и благо его есть вместе и наше благо. — Подви.тюще друг друга, и толико паче, елико видите приближающийся день судный (Евр. 10, 25). Есмы друг другу удо ее (Еф. 4, 25).

Когда говоришь проповедь, имей высокое уважение к ней, как к Господню живому семени, и на себя смотри с уважением, как на Господня житомера, еже даяти во время житомерие челяди его (Ср.: Лк. 12, 42). Не конфузься, не упадай в своем мнении ни из–за чего, хотя бы проповедь была не блестящая: чем проще и сердечнее, тем она лучше; хотя бы голос был не хорош, не звучен и не грациозен, хотя бы наружность твоя была ничего не обещающая — помни, что с тобою Господь и Он устами твоими говорит. — Он единственный Учитель наш, Пастырь наш, Первосвященник наш.

Что сказать о тех детях, которых отец наказывает, и хотя им тяжко наказание, однако ж, они не хотят сказать: Батюшка, помилуй! Значит, они злы, непочтительны, упрямы, своенравны. Хотя больно, думают они, да не скажем: помилуй; это же сказать надо о людях, когда Господь наказывает их каким–либо бедствием, которое тяжело им переносить, и между тем они не хотят обратиться к Нему с сердечною молитвою о помиловании, не хотят сказать: Господи, помилуй! А по какому–то упрямству и жестокости сердца хотят лучше терпеть наказание, чем просить помилования у такого Премилосердого и Премудрого Отца, каков Господь. — Но мы часто бываем таковы в болезнях, в скорбях, в бедах: страдаем, и сильно страдаем, а к Отцу Небесному обратиться с теплою молитвою о помиловании и спасении не хотим.

Диавол, что имеет в себе, то и нам дает; а он есть ложь, гордость, зависть, ненависть, злоба, нечистый огонь, мука, уныние, смерть; это же сообщает он и нам при своем прикосновении к нам: чем богат, тем и рад, по пословице.

Когда молишься Богу о оставлении своих грехов и об избавлении от страстей, тогда смотри, чтобы сердце твое искренно желало этого и не простирало тайно руки к ним, не давало им дружеского лобзания; равно когда просишь у Господа какого–либо дара духовного — желай искренно получить этот дар, и смотри, не допусти, чтобы сердце тайно отревало его, отвращалось от него. — А это бывает. Просят избавления от грехов и страстей, а сами ласкают их; просят себе благодати Божией в помощь, а сами отталкивают ее внутренно, да иногда и делами своими.

Молитва да будет добровольным, свободным приношением Господу, а не неохотным и принужденным: ибо доброхотна дателя любит Бог (2 Кор. 9, 7).

Когда молишься Господу Богу, да будет сердце твое с Богом и ни с кем и ни чем другим, то есть да не будет привязано страстно ни к чему.

Все старайся делать напротив того, к чему принуждает враг: поражает унынием — старайся быть добрым и веселым; сомнением и неверием — верь; ненавистию — старайся любить; завистию и зложелательством — доброжелательствуй; скупостию — будь щедр; жадностию — воздержись; непослушанием и упорством — будь послушен; гордостию — смирись.

Искушения врага необходимы христианину для того, чтобы <1)> укрепляться ему во всякой добродетели: ибо когда нет противной силы, влекущей ко злу, то как я укреплюсь в противоположной злу добродетели (известно, что силы укрепляются борьбою); 2) для познания нашей немощи, окаянства, бедности, слепоты (Ср.: Откр. 3,17) и для восчувствования нужды во Христе.