День народного единства. Преодоление смуты - Валерий Шамбаров

Во Франции судья де Ланкр издал книгу об опознании и уничтожении оборотней. И казнил многих по таким обвинениям. Неоднократно возникали «эпидемии» бесовской одержимости, в 1610 г. — в монастыре урсулинок в г. Экс, в 1635 г. — в аналогичном монастыре в Лудене. В первом случае обвинили патера Гофриди, что он наслал на монахинь чертей и ест трупы детей, во втором случае — каноника Грандье (правда, примешалась и политика, он был автором одного из памфлетов против Ришелье). Обоих осудили и отправили на костры.

В Эльзасе только в 1620 г. сожгли 800 женщин. Но выявлялись все новые, и Штебер в «Описании Эльзаса» сообщал:

«Словно из пепла возникают ведьмы». А в Лотарингии в этот же период свирепствовал судья Николя Реми, прозванный «Лотарингским Торквемадой». Он отправил на смерть 900 ведьм и создал фундаментальный труд «Демонолатрия», где привел и описания шабашей, и практические методики своей работы. Так, указывалось, что у арестованной ведьмы первым делом надо обрить все волосы на теле и, коля иглой, искать «дьяволову печать» — место, не выделяющее крови и лишенное чувствительности. Подробно описывалось, как надо содержать обвиненных и какие приемы допроса применять, чтобы добиться «лучшего результата» — костра. Насчет «дьяволовой печати» сообщает в своих работах и знаменитый французский врач Амбруаз Паре, много раз привлекавшийся к «экспертизам» по ее поиску.

В Германии, Голландии, Фландрии «охота» порой принимала повальные формы. В Эльвангене в 1612 г. сожгли 167 женщин, в местечке Герольцгофен в 1616 г. казнили 99 ведьм, а в следующем году — 80. В Эллингене за 8 месяцев — 71, в Вестерштетене за 2 года — 600. В Кведлинбурге за день — 133. В Брауншвейге тоже однажды воздвигли столько костров, что современники сравнивали площадь с сосновым лесом. Учтем, что все это были крошечные городки, с населением в пару тысяч обывателей. Тем не менее в небольшом Роттенбурге на Некаре ежегодно сжигали 10–20 ведьм. И городской совет сетовал, что чувствует «усталость» от этих процессов и что вскоре у них не останется ни одной женщины. В Оснабрюкке за 3 месяца сожгли 121 ведьму. И повели «чистку» по деревням. То же было в Трире — в 20 деревнях вокруг города казнили 306, а уцелели всего 2 женщины. Зато в Трире отмечалось, что «палач и его жена ходят в золоте и даже в серебре».

И немудрено, поскольку палачи в европейских городах работали сдельно, по твердой таксе магистратов. Например, порка розгами считалась легким и мелким заработком. А сожжение стоило дороже всего: и с костром возни больше, и «за вредность» соприкосновения с ведьмой. В Баварии, как писалось, «даже в плохие годы» палачи имели на ведьмах 150–200 талеров в год. Кормились и судьи, доносчики. В Кобурге доносчик на ведьму получал 4–5 талеров. В голландском Дибурге в 1628 г. судье было выдано 252 гульдена — из расчета по 3 гульдена за осужденную ведьму. А видный юрист Фридрих Шпе в работе «Cautio criminalis» (1631 г.) критиковал судей и инквизиторов, но не за зверства, а за взяточничество, приводя случаи, когда народ умолял судей еще побыть у них и «почистить» город, а они под разными предлогами отнекивались и лишь за мзду соглашались задержаться и спалить еще партию обвиняемых. В ряде стран материальные выгоды вызвали споры между светскими властями и инквизицией — кому вести ведовские процессы? Пришли к компромиссу: кто взял дело, тот и ведет, поэтому в Сицилии, Сардинии, Италии работали «в параллель».

Арсенал пыток для ведьм (впрочем, как и для других преступников) был во всех государствах богатейшим. Самым распространенным средством являлась дыба. Часто — в сочетании с поркой, подвешиванием к ногам тяжестей или доски, куда становился палач. Имелись тиски для рук, «испанские сапоги» для ног, прижигали железом, рвали калеными щипцами, капали кипящий воск на особо чувствительные места, вставляли рожки в рот, задний проход и половые органы, накачивали через них водой и били по животу… Существовали специальные инструкции, оговаривавшие физические и психологические приемы воздействия. Так, перед началом пыток рекомендовалось раздеть жертву догола, зачитать постановление и начать не торопясь раскладывать и готовить к употреблению различные орудия. А потом отправить в камеру, предложив еще раз «подумать». А в следующий раз снова привести, раздеть, но «забыть» о ней и заняться истязаниями других подозреваемых, чтобы первая жертва как бы ждала в очереди. Авось не выдержит и начнет заранее раскалываться, тогда на пытке можно будет еще больше вытянуть. Рекомендовалось также в разные дни чем-нибудь разнообразить мучения, чтобы допрашиваемых всегда ждало что-то новое, еще не изведанное…

Традиции казней несколько различались. В Италии ради зрелищности ведьм и еретиков возводили на костер обнаженными, в целомудренных протестантских странах — в рубахах из мешковины, в Испании тело и лицо скрывали под балахоном-санбенито. В ряде районов Англии женщину клали на специальный камень и разводили костер у нее на животе, сперва крошечный, а потом подбрасывая все более крупный хворост. А в Нейссе магистрат решил, что кампания будет «всерьез и надолго», и для экономии на дровах соорудил для ведьм специальную огромную печь. Долговременный характер «охоты» учли и в Бамберге. Построили особую тюрьму для ведьм. С различными видами камер — одних держали в клетках, других — прикованными к стене, с несколькими пыточными помещениями, оборудованными «по последнему слову техники», вплоть до ванны для купания в кипятке. И тюрьма эта не пустовала, в 1624–1630 гг. тут сожгли 600 женщин.

Не отставала и область Фульде, где судья Фосс довел свой счет до 700 жертв.

В княжестве Нассау (владении голландских штатгальтеров Оранских) в 1628 г. вышло постановление, чтобы в каждой деревне особые выборные люди наблюдали за односельчанами и обо всех подозреваемых доносили комиссарам, которые будут ездить по стране. Уже вскоре темницы переполнились «сознавшимися преступницами», а в народе начался настоящий массовый психоз — доходило до того, что матроны и девицы в мазохистском порыве бежали сами сознаваться в связях с нечистым и требовали себя сжечь. В Страсбурге доносительство приняло такие размеры, что в 1630 г. магистрат издал закон против диффамации по обвинению в колдовстве — поясняя, что иначе скоро не останется ни одного человека вне подозрений. А городишко Цукмантель вынужден был содержать на постоянной службе 8 палачей, и без работы они не оставались, в 1639 г. тут сожгли 242 ведьмы, а через пару лет еще 102, в том числе 2 детей, признанных «отпрысками дьявола»… В России в колдовство тоже верили. Если считали доказанным, что колдовством нанесен вред, за это ссылали, били кнутом. Но известно всего несколько таких случаев, а вот охоты на ведьм наша страна не знала никогда. Может, как раз этому ей стоило поучиться у «цивилизованной» Европы?

Арифмометры, градодельцы, летописцы

Кстати, а почему мы привыкли судить об уровне цивилизации по соответствию именно западной культуре? А почему не индийской, китайской или японской, которая в XVII в. была значительно выше европейской? Ну а русская культура отнюдь не стремилась никого копировать или подстраиваться под чужие вкусы. Она должна была нравиться самим русским и удовлетворять их потребности. Поэтому и была не западной, не восточной, а своей, русской.

Те дисциплины, которые составляли основу европейского образования, были нашим соотечественникам пока без надобности. Искусство вести религиозную полемику им не требовалось, поскольку главным в религии была вера, а не логические доказательства. Не готовили и юристов — в российском судопроизводстве упор делался не на казуистику, а на критерий «правды». Если же «правды» нет, человек не разорялся на адвокатов, а обращался к царю-батюшке. И латынь нужна была лишь дипломатам и переводчикам. Богослужение велось на церковно-славянском языке, понятном всем прихожанам, а все труды и документы писались по-русски. Между прочим, это сказалось и на типе мышления — ведь только живой разговорный язык способен передать все тонкости и оттенки мысли. А ученый европеец, связанный латынью, привыкал излагать свое мировоззрение упрощенными штампами.

Таких универсальных школ, как у иезуитов, еще не было — они начали возникать лишь в Белоруссии и на Украине при православных братствах, чтобы противопоставить их иезуитским. Тем не менее своя система образования на Руси существовала. Обычно этим занимались священники и церковные дьячки. «Десятину», как католическим служителям, им прихожане не платили, и обучение детей являлось весьма распространенным способом дополнительного заработка. Еще в 1550 г. Стоглавый собор указал на необходимость «грамоте учиться». О том, что русские «учатся родному языку», писали Ченслер, Маржерет. Масса и Олеарий сообщают о школах и о том, что они были не только в Москве, но и в провинции. «В школах обучают письму и чтению… У них нет недостатка в хороших головах для учения. Между ними встречаются люди весьма талантливые, одаренные хорошим разумом и памятью».