Преподобный Симеон Новый Богослов (949-1022) - Василий (Кривошеин)
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
15
Cat 22.28-38
16
Cat 22.41–43.
17
Cat 22.66-67
18
Cat 22.56–58.
19
Cat 22.70-73
20
Cat 22.74-81
21
Cat 22.88-104
22
Cat 22.275–295.
23
Euch 2.41–46' cf. Euch 1.114–117.
24
Hymn 20.126–139.
25
Cat 22.299–308.
26
Euch 2.47-73
27
Proem 44-47
28
Hymn 56.4-17
29
Vie 30.3-5
30
Cat 22.312-320
31
Euch 2.77–98.
32
Euch 2.102–117.
33
Euch 2.126–185.
34
Euch 1.156–161.
35
Euch 2.225–233.
36
Euch 2.268-272
37
Cat 34.22-25
38
Cat 34.36–57.
39
Cat 34.68–70.
40
Vie 30.3-15.
41
Vie 34.2–4.
42
Vie 34.4–6.
43
Vie 34.12–22.
44
Cat 1.16–37.
45
Cat 1.171–177.
46
Cat 1.182-184
47
Cat 9.397–398.
48
Cat 3.303–306; Cat 2.376–384.
49
Cat 12.212–223.
50
Cat 26.109–113; 42-43
51
Cat 4.547–562; Cat 14.198–201; Cat 26.308–312.
52
Cat 30.221–227.
53
Hymn 2.51–69.
54
Hymn 14.75–95.
55
Hymn 14.109–112.
56
Cat 6.358–368.
57
Cat 2.421–424.
58
Гипотеза о «мессалианском», или «полу-мессалианском», или «умеренно-мессалианском» характере «Духовных Бесед» отстаивалась некоторыми учеными XX века и отвергалась другими. Не желая входить в подробное рассмотрение этого вопроса, как не имеющего прямого отношения к предмету нашей работы, скажем только, что, по нашему мнению, «Духовные Беседы» и другие творения, приписываемые пр. Макарию Египетскому, но написанные, вероятно, в Сирии в конце IV-начале V века, представляют сплошной поток древней монашеской мистической духовности, совершенно православной в своих истоках, но частично уклонившейся в историческом развитии и ставшей тем, что часто называют «радикальным» или «народным» мессалианством. Только это духовное и богословское уклонение с его странными верованиями и обычаями было осуждено Соборами, в то время как «макарьевские» писания являются в своей большей части полемическими произведениями против мессалианских уклонений. См. по этому вопросу: Jean Meyendorff. Messalianism or Anti-Messalianism. A Fresh Look at the «Macarian Problem» — Kyriakon. Festschrift Johannes Quasten. Vol.11, pp. 585–590. MunsterWestf. (s. а.). Недавно вопрос о мессалианстве макарьевских творений вновь был поднят немецким ученым Клаусом Деппе в его ученом труде Der Wahre Christ. См. Библиографию. Но автор идет дальше. Не утверждая существования какой-либо исторической связи между пр. Симеоном Новым Богословом и мессалианством, он хочет, однако, доказать духовное тождество не только пр. Симеона, но и «исихазма» XIV века с «мессалианским движением» (стр. 387). Поистине, приходит в голову пословица: Кто хочет доказать слишком многое, ничего не доказывает!
Что же нас касается, родство духовности пр. Симеона с духовностью «Духовных Бесед» есть для нас отрадное явление, так как хорошо показывает укорененность пр. Симеона в мистическом предании древней Церкви, в том, что в ней есть лучшего. См. также: Catecheses t. 1, р. 39. п 3.
59
Творения Илии Экдика были изданы в Migne P. G. 1277. 1128–1176 и (под именем пр. Максима Исповедника) P. G. 90. 1401–1461. Считается, что он жил в IX–X веке. К той же эпохе относится Филофей Синайский, автор значительного писания о духовной жизни (его труды находятся в Филокалии, 3-е издание, Афины, 1959, т. II, стр. 274–286). Все эти писания не оказали, как будто бы, влияния на пр. Симеона. Нужно отметить, что в ту же эпоху (X век) аскетические творения великого сирийского мистика Исаака (еп. Ниневийского) были переведены с сирийского оригинала на греческий язык. Они быстро распространились в византийском мире, возбудили большой интерес и много содействовали мистическому возрождению. Пр. Симеон знал, вероятно, эти писания, хотя он о них никогда не говорит.
60
Cat 12.6-25.
61
Cat 9.9-17.
62
Cat 17.87–95.
63
Cat 12.32–37.
64
Cat 12.252–259; cf. 227–229.
65
Vie 38.1–2; 44.14–20; 59.1–4 ид.
66
Vie 58.
67
Vie 52–57.
68
Vie 54.5; 55.1–2.
69
Cat 19.35–38; 82–95.
70
Cat 21.108–110; 136–140.
71
Cat 3.44–57
72
Cat 3.68–77.
73
Cat 29.137–150.
74
Cat 29.166–167; 181–190.
75
Cat 4.411–442.
76
Cat 9.374–385.
77
Cat 34.7-15.
78
Cat 34.97-102
79
Cat 34.370-383
80
Vie 38.7-10.
81
Vie 38.10–18.
82
Vie 39.1–5.
83
Vie 39.6-11.
84
Vie 39–40.
85
Никита Стифат, родившийся около 1005 года, послушник Студийского монастыря с четырнадцати лет. Уже в преклонном возрасте он стал настоятелем монастыря и умер около 1090 года. Известен своими трактатами по мистическому богословию, из которых наиболее значительны три Сотницы деятельных, естественных и гностических глав (P. G. 120.851-1009), а также трактаты О Душе, О Рае и О Иерархии, изданные ассомпционистом А. А. Даррузес в Sources Chretiennes 81 (1961). Не менее известен своим участием в конфликте между патриархом Михаилом Келлурарием и кардиналом Гумбертом в 1054 году, когда написал ряд антилатинских памфлетов, главным образом об опресноках. Никита хорошо знал пр. Симеона в последние годы его жизни, когда стал его учеником. Он написал Житие своего духовного отца около 1053–1054 года, то есть через 30–50 лет и даже больше после событий, которые описывает. См. о нем: Hausherr. Vie de Symeon, Introduction, 6. Nicetas Stethatos et ses idees sur la saintete pp. XXIII-ΧΧΧΙII и в особенности Volker: Nicetas Stethatos als mystischer Shriftsteller und sein Verhaltnis zu Symeon dem Neuen Theologen в его большой книге: Praxis und Theoria… 456–489. Wiesbaden. 1974.
86
Vie 44.14–29
87
Vie 59.4-15.
88
Vie 59.15–16.
89
Vie 59.17–20.
90
Vie 60–67.
91
Hausher. Introduction. L'adversaire: Etienne de Nicomedie, pp. LI–LVI
92
Vie 74.5-12.
93
Cedrenus P.G. 122.153 AB.
94
Vie 74.12–23.
95
Vie 73.2–6.
96
Vie 75.16–23.
97
Vie 76.2–8.
98
Vie 76.15–18.
99
Vie 77.7–8.
100
Hymn 21.25–44.
101
Hymn 21.51–68.
102
Hymn 21.102-107
103
Hymn 21.114–117. См.: Часть III. «Бог непознаваемый и явленный».
104
Hymn 21.118-147
105
В этот день, 3 января, праздновали впоследствии память о его изгнании. См.: Vie 151.4–5.
106
О приблизительных датах рождения и смерти Симеона Благоговейного, 917–986 или 987 г. см.: Hausher. Introduction стр. ХС и мое примечание 2 стр. 236, Огласительные Слова, т. II.
107
Vie 73.1-2
108
Vie 73.9-12.
109
