Homo Ludens - Йохан Хейзинга

Горгий из г. Леонтины в Сицилии, софист, живший в V в. до н. э., в основном в Афинах, прославился своим трактатом О не существующем, или О природе, где доказывал, что

1) ничего не существует;

2) если бы и существовало, то было бы непознаваемо;

3) если бы и было познано, то об этом ничего нельзя было бы сказать.

Дельфы — город в Фокиде (область в Средней Греции), где находилось общегреческое святилище Аполлона.

439

Протагор из г. Абдеры во Фракии был основателем школы софистов; разъезжал по Греции, подолгу жил в Афинах. Протагор поразил своих современников тем, что впервые стал устраивать публичные философские диспуты и брать плату за обучение. От его произведений сохранились лишь незначительные отрывки, в том числе знаменитое изречение: "Человек есть мера всех вещей".

440

Euthydemos, ЗОЗа.

441

плегейс. Ibid., ЗОЗЬ, е.

442

Protag., 316d; Cratylus, 386d.

443

Paideia. S. 221.

444

Comperz H. Sophisten und Rhetoren, 1912. S.17, 33.

445

Подобно: Capelle W. Die Vorsokratiker. S. 344.

446

Подобно: Jaeger. Loc. cit. S. 398.

447

Ср.: Livingstone R. W. Greek Ideals and Modem Life. P. 64.

448

Ср.: Sophistes, 261b. Prantl.

449

Имеется в виду Диоген Синопский (Синоп — город на черноморском побережье Малой Азии), знаменитый философ-киник.

450

Prantl. Gesch. Der Logik. I. S. 492.

451

Хрисипп — древнегреческий философ-стоик III в. до н. э., разрабатывавший проблему понятий; выступал с критикой софизмов.

452

Евтидем — софист конца V — начала IV в. до н. э., персонаж одноименного диалога Платона.

453

Euthydemos, 293с.

454

Cratylus, 386d.

455

Элеаты — см. примеч. 23* к гл. VI.

456

Euthydemos, 278b, 283b.

457

Теэтет — древнегреческий математик, родом из Афин, друг Платона, персонаж его диалогов.

458

Sophistes, 235a.

459

Парменид из Элеи — живший в VI в. до н. э. основатель школы элеатов, персонаж одноименного диалога Платона.

460

Parmenides, 137b.

461

142b, 155e,165e.

462

См.: Prantl. I. S. 9.

463

Мегарская школа философии, признававшая исключительно идеальное бытие и отрицавшая существование в действительности чего-либо кроме идей, была основана учеником Сократа Эвкилидом из Мегары (Мегара — город к западу от Афин) в начале IV в. до н. э., т. е. позднее элейской школы или школы софистов.

464

Мим — комедийный жанр в античном театре, краткая сценка-диалог развлекательного или пасторального характера. Выходец из Сиракуз Софрон придал миму, до того бытовавшему в сицилийской народной комедии, законченную художественную форму. Мимы Софрона дошли до нас лишь в скудных отрывках.

465

Poetica, 1447b.

466

Reicfi. Der Mimus. S. 354.

467

Sophistes, 242c, d; ср.: Cratylus, 440.

468

Cratylus, 406с.

469

Эпиметей — в греческой мифологии брат-близнец Прометея, его второе незадачливое "я". Прометей приносит людям блага, Эпиметей — лишь беды, притом не по злому умыслу, а лишь по глупости. Это подчеркивается именами: Прометей означает "глядящий вперед", "провидец", Эпиметей — "глядящий назад", "крепкий задним умом". Согласно одному из мифов, который пересказывает Платон, Зевс поручил Эпиметею распределить между живыми существами различные качества. Эпиметей отдал все качества — быстроту, силу, ловкость и т. п. — животным, не оставив людям ничего, и потому-то Прометей, дабы помочь человеку, похищает огонь. А Зевс — продолжает Платон, излагая, насколько можно судить, уже не миф, а собственную мысль, — через Гермеса, посланца богов, даровал людям стыд и правду, чтобы они не обижали Друг друга и приобрели "политическое искусство". Современные филологи не находят в упомянутом диалоге Платона чего-либо юмористического.

470

Ibid., 384b.

471

Ibid., 409d.

472

Менексен — ранний диалог Платона, названный по одному из персонажей, молодому афинянину, ученику Сократа.

473

Parmenides, 128e.

474

Gorgias, 484с. Ср.: Menexenus (Bude, p.52).

475

Prantl. Loc. cit. P. 494.

476

Облака — комедия великого афинского комедиографа Аристофана, впервые поставленная в 422 г. до н. э. Среди действующих лиц — Сократ, изображенный весьма карикатурно, как типичный софист, каковым философ никогда не был. В школе Сократа, "мыслильне", учат выдавать черное за белое. Поступающим в школу Сократ предлагает выбрать между праведным и неправедным логосом (в русском переводе — "между Прямым и Кривым словом"; греческое логос чрезвычайно многозначно, означает и просто "слово", и "суть, принцип бытия") и доказывает, насколько неправедный логос лучше.

477

Gorgias, 483a-484d.

478

Калликл — греческий софист конца V в. до н. э., персонаж диалога Платона Горгий. Никаких его сочинений не сохранилось, и в науке до сих пор дебатируется вопрос, не вымышленное ли это лицо. Если верить Платону, Калликл полагал, что по природе право принадлежит сильному, который и может устанавливать это право для собственной пользы; законы существуют лишь для слабых, а сильные руководствуются эгоизмом. Называя подобную позицию немецким словом Herrenmoral, Хейзинга намекает на близость таких идей к позднейшему ницшеанству.

479

См.: Mieville H. L. Nietzsche et la Volonte de puissance. Losanne, 1934; Andler Charles. Nietzsche, sa vie et sa pensee. T. I. P. 141; III. P. 162.

480

Марк Фабий Квинтилиан (I в.), прославленный римский оратор, был первым профессиональным преподавателем риторики, получавшим государственное жалование. Его основной труд Об ораторском образовании был весьма популярен и повлиял на многих первоклассных писателей и поэтов того времени и позднее. Дион Хрисостом был знаменитым греческим (т. е. грекоязычным) ритором, в молодости много разъезжал по всей Римской империи (греческий был языком культуры), выступая с так называемыми парадоксальными речами, например, доказывая, что в Троянской войне победили не греки, а троянцы. Позднее отказался от подобных выступлений, принесших ему славу и прозвище Хрисостом (Златоуст) и занялся политическим красноречием, что в условиях империи означало либо безудержную лесть по отношению к императору, либо оппозицию. Дион выбрал последнее, за что был изгнан из Рима в 82 г., после чего вел жизнь бродячего философа, странствовал с посохом и котомкой и беседовал лишь с бедняками. Переворот в Риме в 96 г. вернул его на родину, в г. Пруса в Вифинии (область в Малой Азии), где он стал одним из первых граждан.

481

Император Тит Флавий Веспасиан изгнал в 71 г. из Рима не всех философов, но лишь киников, в основном греков, людей, оппозиционно настроенных к императору и, по его мнению, склонных слишком уж обличать богатство и рассуждать о прежней славе Эллады, а также астрологов, притом не из-за неверия в астрологию, а наоборот, по причине веры в нее: предсказатели будущего могут быть опасны для властей.

482

De doctrina Christiana. II. 31.

483

При переводе с латинского острота выражения определенно теряется, ибо comua non perdidisti подразумевает не терял своих рогов.

484

Арианство — названное по имени жившего в начале IV в. александрийского священника Ария течение в христианстве. Его приверженцы не признавали, в отличие от сторонников ортодоксального учения, равенства лиц Св. Троицы и считали Бога-Сына не единосущным, а лишь подобно сущим Богу-Отцу, высшим и совершенным, но все же Его творением. Это направление пользовалось в начале — середине IV в. значительным влиянием при константинопольском дворе, и многие варварские германские племена, в том числе готы, через своих единоплеменников, служивших в качестве военных наемников в столице Империи, а также благодаря деятельности посылаемых императорами-арианами миссионеров, обратились в IV в. в христианство в арианской форме. Когда готы заняли в 416–419 гг. Испанию, основная часть местного населения сохранила ортодоксальную веру, и это привело к значительному напряжению между побежденными и победителями. В 589 г. короли вестготской Испании и готская знать перешли в католичество; упомянутый диспут между богословами, представлявшими разные течения, был прелюдией к этому переходу.