Методические аспекты изучения древних и средневековых кремаций. Сборник материалов - Институт археологии РАН
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Иная ситуация в греческих и, в первую очередь милетских, колониях Западного и Северо-Западного Причерноморья (Damyanov, 2005. P.77–97; 2012. P. 35–68; 2020. P. 274–276; Petersen 2010. P. 116; Lungu 2019. P. 125–130). Там кремации появляются уже в самый ранний период колонизации и практикуются на протяжении долгого времени, в течение всего архаического-эллинистического периодов, хотя их процентное соотношение по отношению к ингумациям со временем уменьшается. Это позволило исследователям говорить о формировании на раннем этапе греческой колонизации региона «койнэ с общими погребальными обычаями» (Petersen 2010. P. 116). Несколько отличается ситуация в районе Ольвии и Борисфена. В раннем некрополе Борисфена Г. Л. Складовским выявлено большое количество кремаций, совершенных на месте (Капошина 1956. С. 217–225). В основном они датируются концом VII — первой половиной VI в. до н. э. В более позднем некрополе кремаций значительно меньше. Это позволило исследователям говорить о смене населения, произошедшей в середине VI в. до н. э. (Капошина 1956. С. 217–227)[4]. Однако, по нашему мнению, ситуация более сложная.
В третьей четверти VI века до н. э. в ольвийском полисе, в который вероятно входил и Борисфен происходит смена культа Аполлона Иатроса (Врачевателя) на культ Аполлона Дельфиния (Русяева, 1992. С. 37). По мнению А. С. Русяевой, это связано с прибытием новой волны колонистов из метрополии. Культ Иатроса был распространен в качестве главного полисного в Аполлонии, Истрии, Оргаме, Борисфене, Ольвии и других милетских колониях Причерноморья, в том числе и на Боспоре (Сударев 1999. С. 213–231). Одновременно с прибытием новой волны колонистов в Ольвию и со сменой главного полисного культа, сокращается и количество кремаций. В тоже время культ Аполлона с этой эпиклезой продолжает оставаться главным в Аполлонии, Истрии и Оргаме и кремации там продолжают активно практиковаться. В самом Милете в конце VII–VI вв. до н. э., где практически не практиковалась кремация, так же практически не известен был и культ Аполлона в ипостаси Врачевателя. Не исключено, что это взаимосвязанные явления.
Если мы вновь обратимся к ситуации в районе Боспора Киммерийского, то мы увидим, что в некрополях его Европейской части и в первую очередь в милетском Пантикапее, кремации появляются уже в VI в. до н. э. (Сударев, 2004. С. 209–210). Однако, на азиатской стороне их практически нет. Этой ситуации может быть несколько объяснений. Однако, на наш взгляд, наиболее вероятным является то, что причина отсутствия кремаций на территории Азиатского Боспора та же, что и для остальных городов Малой Азии — персидское владычество (см. выше).
В 2016 году на территории Фанагории была обнаружена мраморная стела с древнеперсидской надписью (Кузнецов, Никитин 2018. С. 154–159; Кузнецов 2018. С. 160–185). Как совершенно правильно считает В. Д. Кузнецов, эта стела обозначает наличие персидского влияния над этой территорией. Ранее, в 1999 году Г. А. Кошеленко обратил внимание на фразу Диодора Сицилийского (Diod., XII, 31,1) «В Азии династия Киммерийского Боспора, чьи цари, известные как Археанактиды, правили в течение сорока двух лет…» и проанализировав ее выяснил, что «термин «Азия» Диодором всегда используется для определения Персидского царства»[5] (Кошеленко 1999. С. 136). Не вдаваясь подробно в историю Боспора Киммерийского, отметим лишь тот факт, что где-то в промежутке, между 547 и 513[6] годами Боспор судя по всему попадает под власть Ахеменидов. Не исключено, что именно Азиатский Боспор в большей степени находился под влиянием Ахеменидов[7] и именно поэтому, обряд, противоречащий зороастрийским верованиям был настолько непопулярен именно на этой территории. Впрочем, это лишь одно (хотя, на наш взгляд и наиболее вероятное) из возможных объяснений и его обоснование далеко выходит за рамки данной работы.
ЛИТЕРАТУРА
Алексеева Е. М., 1991. Греческая колонизация Северо-Западного Кавказа. М.
Арсеньева Т. М., Погребальный обряд // Античные государства Северного Причерноморья. М. 1984. С. 222–225.
Ашик А. Б., Боспорское Царство с его палеографическими и надгробными памятниками, расписными вазами, планами, картами и видами. ч. I–III, Одесса. 1848–1849
Капошина С. И., Из истории греческой колонизации Нижнего Побужья //МИА. Т. 50. М-Л. 1956. С. 211–254.
Кастанаян Е. Г., 1959. Грунтовые некрополи боспорских городов VI–IV вв. до н. э. и местные их особенности. // МИА 69. М.-Л. С. 257–295.
Кошеленко Г. А., Об одном свидетельстве Диодора о ранней истории Боспорского царства //Древнейшие государства Восточной Европы. 1996–1997. Северное Причерноморье в античности: Вопросы источниковедения. М. 1999. С. 130–141.
Кузнецов В. Д., Боспор Киммерийский в 5 в. до н. э.(древнеперсидская надпись из Фанагории) // Фанагория. Результаты археологических исследований. Т. 6./ Материалы по археологии и истории Фанагории. Вып. 3. М. 2018. С. 160–185.
Кузнецов В. Д., Никитин А. Б., Древнеперсидская надпись из Фанагории //Фанагория. Результаты археологических исследований. Т. 6./ Материалы по археологии и истории Фанагории. Вып. 3. М. 2018. С. 154–159.
Монахов С. Ю., Греческие амфоры в Причерноморье. Типология амфор ведущих центров-экспортеров товаров в керамической таре. Каталог-определитель. Москва Саратов. 2003.
Русяева А. С., Религия и культы античной Ольвии. Киев: Наукова думка. 1992.
Сударев Н. И., Культ Аполлона Врача на Боспоре и некоторые вопросы греческой колонизации //Древности Боспора. Т. 2. М. 1999. С. 213–231.
Сударев Н. И., Кремация на Боспоре в VI–II вв. до н. э.//Боспорский феномен. Проблемы хронологии и датировки. СПБ. 2004. С.208–219.
Сударев Н. И., Грунтовые некрополи боспорских городов VI–II вв. до н. э. как исторический источник.//Диссертация на соискание ученой степени кин. 2005
Сударев Н. И., Часть XI. Религия. Погребальные обряды. Глава 2. Некрополи и
