Подготовительные практики нёндро - Геше Джампа Тинлей

После завершения ста тысяч практик Прибежища более старшим ученикам следует начитать сто тысяч мантр Ваджрасаттвы — это очень важно. Ваджрасаттва — это божество очищения, и нам очень важно заниматься практикой Ваджрасаттвы, очень важно очищать негативную карму. Негативная карма, во-первых, является причиной рождения в низших мирах, а во-вторых, препятствует нашему рождению в Чистой земле Ваджрайогини.

На следующем этапе я рекомендую вам сделать сто тысяч практик Гуру-йоги, то есть прочитать сто тысяч раз мантру Мигцема. Практика Гуру-йоги специально предназначена для накопления заслуг. Кроме того, это мощнейшее средство очищения негативной кармы.

Затем — простирания. Сделайте их сколько сможете, не обязательно сто тысяч. После этого неделю или две вы можете выполнять подношение мандалы, опять же, без подсчётов.

Вот те практики, которые являются для вас необходимым фундаментом. Это практики нёдро — подготовительные, базовые практики. Почему они называются подготовительными? Наш ум подобен полю. Для того чтобы на поле нашего ума вырос урожай реализаций, нам в первую очередь нужно как следует подготовить поле к посеву. Эта подготовка включает в себя очищение поля от сорняков и камней, разрыхление, удобрение, — всё это соответствует очистительным практикам, таким как практика Ваджрасаттвы. Ту же функцию выполняет практика Прибежища, которая, помимо этого, подобна орошению поля нашего ума водой. А практика Гуру-йоги подобна обильному удобрению, которое создаёт все условия для быстрого роста урожая. Если после таких подготовительных работ вы засеете в поле своего ума какие-то семена — они тут же прорастут.

Если же поле вашего ума остаётся жёстким и сухим, то, что бы вы в него ни сеяли — отречение, бодхичитту, мудрость познания пустоты, тантру, шаматху, — ничего не вырастет. Поэтому очень важно предварительно подготовить поле своего ума с помощью практик нёндро.

Затем очень важно некоторое время выполнять аналитические медитации на Ламрим. Практика Ламрим представляет собой обширный путь к просветлению. Вам следует понять, что практика Ламрим не может считаться завершённой вплоть до достижения состояния будды. Некоторые люди полагают, что Ламрим — это практика для неопытных новичков, что на этапе практики тантры Ламрим уже не нужен... Это большое заблуждение. Ламрим — это не что иное, как этапы пути к просветлению, поэтому тантра является всего лишь малой его частью.

Какой должна быть ваша стратегия по завершении всех практик нёндро? Во-первых, в течение одной недели вы должны медитировать на преданность Гуру. Вам интересно? Я не уверен, что это вам интересно, но не сомневаюсь в том, что все инструкции для вас очень полезны, поэтому и даю их сейчас. Благодаря этому у вас появится чёткое представление о том, как и в какую сторону двигаться в своей практике. Тогда вы не будете мечтать о том, что реализации упадут на вас, как манна небесная, — вы осознаете, что реализации надо в себе культивировать. Эта работа сродни строительству дома: сначала — закладка фундамента, затем первый этаж, второй, третий... Нельзя сразу воздвигнуть двенадцатый этаж, ничего из этого не выйдет. Можно вообразить это в своих фантазиях, но они не будут иметь ни малейшего отношения к реальности.

Итак, будьте практичными людьми, а не фантазёрами. За все свои жизни, длящиеся с безначальных времён, мы уже достаточно нафантазировали. Пора остановиться, пора сказать себе: «Довольно, хватит с меня этих фантазий, несбыточных надежд, нереальных грез... Теперь я хочу заняться практичными вещами».

В прошлых жизнях вы много занимались и духовной практикой, но она по большей части была выдуманной, воображаемой... Поэтому всё это время ваше неведение жило себе спокойно и ничего не боялось. Если вы чем-то занимаетесь, руководствуясь продуманной стратегией, это может сотрясти ваше неведение. Если же вы практикуете стихийно и бессистемно, неведение будет очень вами довольно. Оно скажет: «Продолжай в том же духе».

Итак, сначала вы должны посвятить одну неделю аналитической медитации на преданность учителю. Я вам очень подробно объяснял, как медитировать на преданность учителю. Все положения этой медитации следует держать в памяти. Если у вас в голове нет чёткой структуры этой практики, просмотрите записи лекций и постарайтесь собрать весь необходимый материал. Вы должны не только помнить положения медитации, но и уметь ощущать их вкус, чтобы в результате в вашем сердце возникло нужное чувство.

Главное, что вы культивируете, медитируя на преданность учителю, — это веру и уважение к духовному наставнику. Существует очень много аналитических положений, доводов, помогающих развить веру и уважение к Гуру. Когда у вас возникнут эти чувства — пребывайте в них. Это делается следующим образом. Если вам нужно разжечь огонь, сначала вы поджигаете бумагу, дуете, чтобы пламя разгоралось сильнее... Постепенно огонь перейдёт на дрова. Когда пламя начнёт гореть ярко и ровно, вы перестаёте на него дуть. Аналитическая медитация подобна раздуванию огня. Если у вас под рукой не будет бумаги и щепок — материала аналитической медитации, вы вообще не сможете зажечь огонь. Когда пламя вашего чувства разгорится, прекратите анализ. На этом этапе вам нужно войти в однонаправленное сосредоточение — иными словами, просто пребывайте в этом чувстве.

В одной из сутр Будда объясняет различные виды медитации. Один вид медитации — это однонаправленное сосредоточение на избранном объекте. Другой вид медитации, по словам Будды, — это порождение в себе некоего чувства: любви, преданности, сострадания, а затем сосредоточение на этом чувстве. Итак, вы развиваете в себе чувство, пребываете в нём, а затем, когда вы почувствуете, что оно начинает угасать, слабеть, вам нужно вновь раздуть огонь... В костёр вашего чувства нужно подбросить дров — то есть добавить аналитической медитации. Но на этот раз анализ не должен быть слишком подробным — просто напомните себе о положениях медитации. Как только чувство возродится с прежней силой, вновь сосредоточьтесь на нём. Все пункты этой медитации вам уже известны, я их вам неоднократно объяснял, так что сейчас повторять не буду. Сейчас я вам даю только сущностные наставления.

Во время этого ретрита в перерывах между сессиями думайте только о преданности учителю и читайте книги только на эту тему. Если вы в течение недели проведёте такой ретрит, за это время в вашем сознании произойдут колоссальные перемены. Но для того чтобы ретрит прошёл удачно, сначала к нему нужно как следует подготовиться. В ретрит надо уходить хорошо подготовленным.

До начала затворничества хорошенько обдумайте, что вы будете делать во время сессии, что — в перерывах. Подумайте о тех положениях, которые вы будете использовать в своей медитации. Если у вас ещё нет чёткого представления об этом, загляните в книги и лекции. Затем выучите наизусть все основные положения этой медитации, её пункты и подпункты, в общем, всё то, что я вам объяснял: сущностные наставления по медитации на преданность учителю. Тогда в ретрите вам будет очень легко. Сущностные наставления по медитации Ламрим изданы нашим Центром в виде маленькой брошюры. Возьмите её с собой в ретрит — в ней есть всё необходимое. Если во время медитации вы что-то забудете — загляните в эту книжечку, в ней всё чётко и ясно написано.

После недельного ретрита по практике преданности Гуру вам следует в течение недели провести ретрит, посвященный медитации на драгоценность человеческой жизни. Какой результат должна принести эта медитация? Если вы эффективно проведёте этот ретрит, то после него станете невероятно счастливым человеком — подобно нищему, случайно нашедшему сокровище. Вы будете сиять от счастья. Если даже окружающие будут считать вас нищим оборванцем, у которого ничего нет, то у вас будет совершенно другое ощущение. Вы будете чувствовать себя невероятно богатым человеком, богаче всех. Вы увидите богатство, не видимое для других, и поймёте, как вам повезло.

Миларепа как-то сказал: «Люди заняты накоплением богатства, которое на самом деле ничего не стоит. Эти мирские блага приносят им какую-то пользу при жизни, но часто причиняют больше вреда. Мирское богатство легко украсть, его легко потерять. Если бы мирское богатство навеки осталось со мной, я, Миларепа, тоже бы его копил. Но при виде того, как богачи умирают, не в состоянии забрать с собой ни гроша, у меня возникает отвращение от мирских благ. Кроме того, мирское богатство имеет ценность при жизни, — когда же вы на пороге смерти, оно бесполезно, как детские игрушки». «Моё богатство, — сказал Миларепа, — таково, что, когда я умру, оно только возрастёт в цене. С каждой следующей жизнью его ценность будет всё больше. К тому же моё внутреннее богатство такое лёгкое, что его можно всюду носить с собой. И никто не может его украсть, поэтому я спокойно сплю по ночам». «Моё внутреннее богатство, — сказал Миларепа, — очень тяжело обрести, но как только найдешь его, оно тебя уже не покинет. Поэтому только это богатство и стоит копить».