Иерусалим. Все лики великого города - Мария Вячеславовна Кича

в Европе интерес к Ближнему Востоку. К 1830-м гг. западные путешественники, художники, археологи и библеисты стали приезжать в Египет, Сирию и Палестину. В промежутке между уходом Наполеона из Палестины (1799) и прибытием европейцев несколькими десятилетиями позже Иерусалим по-прежнему сотрясали конфликты. Порой местные власти не справлялись, и беспорядки подавлялись при помощи соседних провинций (например Сидона, как это было в 1807 г.).

В 1808 г. сгорел храм Гроба Господня. Пожар начался в западной части и быстро охватил все здание, опустошив его и разрушив опоры, поддерживающие купол. Одним из последствий этого ужасного бедствия стала утрата захоронений в храме – в том числе предводителя Первого крестового похода Готфрида Бульонского и его брата, иерусалимского короля Балдуина I. Огонь пожрал могилы и других знатных мужей. Чудом уцелело захоронение английского рыцаря Филиппа д’Обиньи, умершего в 1236 г. и погребенного возле храма; мусульмане соорудили на его надгробии скамейку для исламских стражников и привратников.

Османы разрешили восстановить храм Гроба Господня только спустя 11 лет после пожара, но едва началась реставрация, как мусульмане рассвирепели. Они избили рабочих, набросились на христианскую процессию, атаковали греческий патриархат и заняли цитадель. Бунтовщиков усмиряли османские войска, переброшенные из Дамаска: осадив цитадель, они вынудили мятежников сдаться, а командир по имени Абу Дхария лично отрубил головы 46 лидерам восстания.

Через пару лет грянула Греческая революция (1821–1829). Греки сражались за независимость от турок, и эхо борьбы разносилось по агонизирующей империи. Османские чиновники еще больше притесняли христиан – так, в Иерусалиме у них отобрали оружие, приказали носить черную одежду и заставили строить городские укрепления. Мусульмане снова напали на греческий патриархат, но вмешались османские власти. Насилие едва не вспыхнуло повторно в 1823 г., когда поползли слухи, что греческий флот нападет на Бейрут, расположенный в 230 км от Иерусалима, – но этого не произошло, и город ненадолго успокоился.

В 1822 г. новый вали Дамаска, Мустафа-паша, поднял налоги в 10 раз. Земледельцы восстали через три года, измученные поборами и жестоким обращением. Османы провели карательную операцию, но, как только армия вернулась в Дамаск, крестьяне снова взбунтовались – и теперь их поддержали иерусалимцы, включая представителей высшего сословия. 5 июня 1825 г. они изгнали из города всех неарабов, в том числе турецкий гарнизон.

Султан Махмуд II в Стамбуле услышал о ситуации в Палестине только в 1826 г. и поручил разобраться с восстанием Абдулла-паше – наместнику Сидона, имевшему в распоряжении 2000 солдат и семь пушек. Абдулла-паша неделю обстреливал Иерусалим с Елеонской горы, разрушая общественные здания и жилые дома. Перемирие было достигнуто после того, как стало понятно, что запасы продовольствия в городе заканчиваются, а смертность растет угрожающими темпами. Мятежники сложили оружие, а османы согласились помиловать их и снизить налоги. Впрочем, Османская империя медленно разваливалась, и вскоре аналогичные восстания вспыхнули в Хевроне и Наблусе.

По мнению некоторых историков, османское господство обернулось для Ближнего Востока трагедией, чьи последствия ощущаются до сих пор. За XV–XX вв. европейцы пережили эпохи Возрождения и Просвещения, культурный расцвет, промышленную революцию. Проводились новые исследования, делались научные открытия, создавались политические движения и идеологии, способствовавшие формированию современных государств. Пока на Западе происходили фундаментальные изменения, Восток при османах увяз в невежестве и апатии. Американский философ и религиовед Томас Идинопулос, посвятивший Иерусалиму множество работ, утверждает: «Помимо навыков в военном искусстве трудно найти какие-либо политические, культурные или религиозные достижения, которые можно было бы приписать туркам. За четыреста лет их правления единственной заботой Высокой Порты, как называли турецкое правительство, являлось поддержание порядка и сбор налогов. Обширная империя не была приспособлена ни для каких иных целей, и мы видим это по тому, как она обошлась с Палестиной и Иерусалимом».

Подобная критика отражает общие тенденции османской эпохи. Вплоть до XIX в. иерусалимские улицы были узкими и немощеными, а здания – ветхими. К тому же город регулярно разоряли бедуины. Впрочем, евреи продолжали посещать Иерусалим. Некоторые даже поселились там, невзирая на трудности, – но прочие с тоской смотрели на Священный Город и по-прежнему заканчивали молитвы и литургические церемонии словами: «В следующем году в Иерусалиме!»

Процесс распада Османской империи набирал обороты. В 1831 г. разразилась Турецко-египетская война, в которой египетские войска возглавил блестящий наместник Египта – Мухаммед Али-паша. Получив должность вали в 1805 г., он модернизировал по французскому образцу египетскую администрацию, армию, систему образования и налогообложения. Кроме того, паша одержал ряд военных побед: например, в ходе Англо-турецкой войны (1807–1809) изгнал из Египта пятитысячный британский корпус; во время Османо-саудовской войны (1811–1818) захватил Аравию; в 1823 г. – присоединил к своим владениям Северный Судан. Албанец по происхождению, родившийся в один год с Наполеоном Бонапартом и Артуром Веллингтоном (1769), Мухаммед Али безраздельно распоряжался Египтом, а Каир и вовсе считал своей собственностью. У Египта появились современные вооруженные силы и прекрасно оснащенный флот. Вали задумал выйти из подчинения Стамбула и превратить страну фараонов в наследственную империю. Османский султан Махмуд II видел, что одна из самых крупных и доходных провинций его государства богатеет, процветает и рано или поздно начнет стремиться к обретению независимости, – но ничего не мог поделать.

Мухаммед Али неоднократно сражался за османов, усмиряя ради них непокорные племена и бунтующие династии местных царьков. Наконец, в 1831 г. он потребовал у Стамбула в качестве компенсации Палестину и Сирию – но столичные чиновники пренебрегли требованиями паши, а сам он не мог и не хотел больше мириться с равнодушием османских властей. Осенью того же года в Левант вторглась мощная египетская армия – по оценкам, ее численность варьируется от 40 000 до 90 000 человек – под командованием Ибрагима-паши, приемного сына Мухаммеда Али. По пути египтяне оккупировали Иерусалим 7 декабря. Султан призвал горожан сопротивляться захватчикам, но его никто не послушал.

Следующие девять лет (1831–1840) Палестиной правил Ибрагим-паша, и состояние Иерусалима резко улучшилось. Откуп налогов был отменен, контроль за городскими делами стал централизованным, а христиане и евреи впервые в истории Иерусалима наделялись теми же правами и привилегиями, что и мусульмане (в том числе правом на жизнь и собственность). Так, христианам дозволялось баллотироваться на выборах в муниципальный совет, а евреям – беспрепятственно молиться у Западной стены (Стены Плача) и ремонтировать свои культовые здания, в первую очередь четыре сефардские синагоги в Еврейском квартале (старейшая из них датируется 1586 г.), объединенные в архитектурный комплекс под общим названием «синагога Йоханана бен Заккая». Османы упорно запрещали их реставрацию на протяжении нескольких веков, ссылаясь на пакт халифа Умара (638).

Впрочем, годы египетского правления нельзя считать безоблачными. В мае 1834 г. Палестину охватил мятеж, который являлся реакцией на план Мухаммеда Али по призыву палестинского населения в