Византия и Московская Русь - Иоанн Мейендорф
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
61
Обоснование даты см. 201, с. 53.
62
Этот тезис без доказательств принимают историки русской церкви митрополит Макарий (210, с. 8) и Карташев (206, с. 290–291).
63
204, кол. 809.
64
Кроме Иоасафа Угровского, отвергнутого Даниилом, на кафедру митрополита претендовал еще некий Петр Акерович, который в 1245 году посетил Лионский собор. Источники называют его Archiepiscopus Ruthenus или de Russia (Ann. Burt, 116, Scriptores, Leipzig, 1925–1927, pp. 474). Его обычно считают протеже князя Михаила Черниговского, который тогда номинально владел Киевом и пытался (как и Даниил Галицкий) найти друзей на западе (ср. Ст. Томашивский, «Предтеча Исидора Петро Акерович, неизвестный митрополит русский», в: Annales ordinis S. Basilii Magni, Jovkva. 1927, II, 3–4, pp. 221–313 и 219, с. 59–60).
65
146. 12 094 — 12 098.
66
204, кол. 826–827; (о хронологии см. 219, с. 252–254).
67
69, с. 119.
68
См. прекрасное сопоставление точек зрения разных восточноевропейских народов в 130, с. 240–241.
69
Ср. Н. Дашкевич, «Переговоры папы с Даниилом Галицким об унии Юго–западной Руси с католичеством», Известия Киевского университета, 8, 1884, с. 175; ср. 146, 16 700, 16 731.
70
Ср. даты главнейших событий правления митрополита Кирилла в 201, с. 57.
71
«Ответы» синода существуют как в греческом оригинале (236, VI, приложения, I, кол. 5–12), так и в славянском переводе (236, 12, кол. 129–140); ср. 62 № 1427 (Сарай ошибочно помешен в Крыму).
72
43, с. 43–71 (текст письма Афанасия II, с. 59–63).
73
Связь Никейской империи с Александром Невским, осуществлявшуюся в основном через церковь, хорошо понимал Приселков — 226, с. 104–105.
74
86, с. 26–55.
75
См.: М. А. Андреева, «Прием татарских послов при Никейском дворе» в «Сборнике статей, посвященных памяти Н. П. Кондакова», Прага. 1926 г., с. 187–200.
76
207, стлб. 475.
77
227, с. 476; (текст ярлыка там же, с. 96–98); ср. 216, с. 14–15; Г. А. Федоров–Давыдов, «Общественный строй Золотой Орды», М., 1973, с. 34–35.
78
207, стлб. 476; ср. список последующих епископов Сарая в 167, с. 231. О многонациональном характере епархии см.: «Ответы» константинопольского синода Феогносту Сарайскому (1276 год) в 236, VI, Приложения, I, кол. 10 (речь идет о пришельцах из Алании и Зихии).
79
235, X, М., 1965, с. 157; о важной роли митрополии как средства связи между Золотой Ордой и Византией см.: 216, с. 39, 45.
80
207, кол. 485. Летопись уточняет, что путешествие митрополита в Северную Русь не было простым архипастырским визитом, как в эпоху Кирилла, что набеги татар сделали его пребывание в Киеве невозможным и что он двинулся к Владимиру «со всем своим двором».
81
246, с. 329.
82
186, с. 170–171.
83
31, I, 3, 1889, с. 36–38.
84
Об этом разрешении упоминает Никифор Григора (Historia, ed. Bonn, II, с. 683–684). О возможной дате см. 67, с. 158–163; также 126, с. 30–31.
85
Ср. 13, с. 200–205. 126, 29–40.
86
67, с. 168–170.
87
Там же, с. 184.
88
Е. Ч. Скжинская. «Генуэзцы в Константинополе в XIV веке», 251, I (XXVI), 1947, с. 233.
89
186, с. 188–189.
90
67, с. 187–188.
91
См., прежде всего, 96, с. 88–134.
92
67, с. 172–173.
93
Raynaldi, Annales 1333, № 17, 36–37.
94
Там же, 1330, .№ 57.
95
Ср. 96, с. 128–130, а также 53, с. 189–201.
96
Об этих спорах см.: Gregoras (Historia, ed. Bonn, I, c. 501–504); 75; ПО.
97
«Апология», 99, с. 365.
98
Ср. 77, с. 71. (Я очень признателен профессору Киркинену и о. Рауно Пиетаринену за это указание).
99
Ср. 57.
100
В целом очень подробное исследование А. М. Аммана (3) обнаруживает совершенную невосприимчивость к этому аспекту проблемы и подвергает резкой критике действия Александра.
101
Вернадский хорошо показал, как по–разному относились к этому Александр Невский и Даниил Галицкий (186, с. 148–150).
102
См., в частности, их реакцию на вторжение рыцарей и поляков на Волынь в 1337–1338 годах (204, кол. 776).
103
204, кол. 816–817.
104
218, с. 310.
105
См. 220, с. 381–382.
106
«Крещение его было ложным, потому что он продолжал тайно поклоняться своим богам». (204, кол. 816–817).
107
218, с. 85.
108
Довмонт был канонизирован Православной Церковью; см. его житие, составленное в XIV веке, у Н. И. Серебрянского, «Древнерусские княжеские жития» (Чтения в Обществе Истории и Древностей Российских при Московском университете, III), M., 1915, с. 138–156.
109
Об этих переговорах см., в частности, В. Г. Василевский, «Обращение Гедимина в католичество», 253, № 159, СПб. 1872, с. 148.
110
Там же, с. 151.
111
Об этих событиях см.: В. Г. Василевский, (см. прим. 29), с. 152–161; также 220 и 160.
112
«Nam cum tartaris erat impeditus». Доклад легатов в: «Русско–литовские акты», изд. К. Е. Наперским. СПб., 1863 (цит. по Василевскому, иит. соч., с. 192).
113
217, с. 183. Это намек на «подать Петра», приводимый в Никоновской летописи, отсутствует в тверских источниках (см.: В. А. Кучкин, «Повести о Михаиле Тверском», М., 1974, с. 146–148).
114
237, кол. 41.
115
217, с. 188–189. В конце концов, однако, Дмитрий, как и его отец, был казнен татарами (1325 г.).
116
217, с. 189.
117
Об этом союзе см. 78, с. 46–47.
118
63, с. 181.
119
Ср. 78, с. 123.
120
Титул Детко упоминается в 176, № 566, с. 434. Благодаря браку, Любарт мог иметь личные династические претензии, однако историки до сих пор не решили, на ком он был женат: на дочери Болеслава–Юрия (203, с. 139–140; 186, с. 203), или на внучке Юрия I Галицкого (И. П. Филевич. «Борьба Польши и Литвы–Руси за Галицко–Владимирское наследие», 253, XI, 1889, с. 176; 78, с. 128). Но более всего он опирался, несомненно, на своего отца Гедимина и брата Ольгерда. который после смерти Гедимина в 1341 г. стал великим князем Литовским.
121
102, I, 265–266.
122
Филевич, иит. соч., I, 1890 г., с. 104; 78, с. 141.
123
176, N 776, с. 581.
124
Факты и документы вряд ли дают достаточно оснований, чтобы изобразить Казимира просвещенным гуманистом, как это сделал Оскар Галецкий: «Король заботился обо всех своих подданных, вне зависимости от класса или национальности; забота и широкая терпимость видны в его отношении к жителям русских областей». (63, с. 177).
125
175, I, № 960.
126
176, 566, с. 434.
127
176, 604, 605, 468; ср. аналогичные пожалования Иннокентия VI в 1355–1357 годах, там же, № 742, 769, 776 (с. 558, 577–578, 581).
128
Ср. документальные свидетельства и научную дискуссию в 78, с. 139.
129
1, с. 368.
130
176,с. 833.
131
Об этих фактах рассказывал экс–император Иоанн Кантакузин в своем «Диалоге» с папским легатом Павлом в 1367 году; ср. 111, с. 173. Джозеф Гилл (55, с. 216) выражает сомнение в достоверности сведений Кантакузина, но не упоминает многочисленных свидетельств о постоянной практике перекрещивания православных христиан в землях, вошедших в состав Польши и Венгрии.
Да и послание францисканского викария Боснии, написанное в 1379 голу, которое цитирует Гилл (55, с. 302, № 53), запрещает перекрещивания и тем самым подтверждает, что они в действительности имели место.
132
102, I, 577; ср. Приложение 4.
133
Ср. превосходный обзор этого вопроса в 78, с. 172–173.
134
У нас нет возможности подробно обсуждать политический и экономический режим, преобладавший в России в период татарского владычества, и мы советуем обратиться к нескольким прекрасным исследованиям по этому вопросу: 216, 186. 167.
135
246, с. 347, 351.
136
Ср. 17.
137
215, с. 138.
138
54, с. 515–516.
139
Pachymeres (Hist., ed. Bonn, I, c. 344).
140
Там же. И, 268.
141
Там же, с. 488, 498–499; ср. 152, с. 46–53.
142
209, с. 174.
143
246, с. 351.
144
Послание патриарха Филофея архиепископу Новгородскому (1354 год) — 102; 1, 347; о дипломатической роли сарайского епископа см. 216, с. 44–47.
