Настоящее Имя. Беседы о "Джапджи-сахиб" гуру Нанака - Бхагаван Раджниш

Над этими словами стоит поразмыслить. Бога невозможно выразить полностью, потому что Он — не завершенное явление; Он еще происходит, и о Нем потому нельзя дать полного отчета.

Чтобы написать полную биографию человека, надо дождаться, пока он умрет. До тех пор его история не закончена, несколько глав еще остается. Как можно было бы написать биографию Бога? Он никогда не умрет, даже не состарится. Он никогда не достигнет той точки, в которой можно было бы сказать: "ну, теперь все".

Бог еще происходит. Он — постоянное событие, вечное проявление. Он — вечно распускающийся бутон, но лепестки цветка никогда не раскрываются настолько, чтобы мы могли сказать: "расцвел, наконец". Он расцветал, расцветает и всегда будет только расцветать.

Его могущество неисчерпаемо, и поэтому все описания, все изображения Бога, которые мы создаем, — неполны. То же самое, когда мы шьем ребенку одежду, он вскоре вырастает из нее. Только когда ребенок перестает расти, портной может снять мерку раз и навсегда.

Бог всегда продолжает расти, поэтому вырастает из любой одежды, в которую мы стремимся Его облачить. Все скрижали оказываются незавершенными, старыми и отжившими; поэтому в мире появляются новые религии, и новые мудрецы приносят новые объяснения. Эти объяснения годятся в течение некоторого времени, а потом тоже становятся неадекватными, и их приходится заменять новыми. Новые мудрецы возносят хвалу Богу в соответствии с нуждами времени.

Каждая новая песня популярна лишь течение недолгого времени. Она уже неадекватна ситуации к тому моменту, когда мы заканчиваем петь, потому что Бог ушел уже далеко вперед.

Мы собираемся наложить последний мазок на Его портрет, но Он уже превратился во что-то еще. Все остается незавершенным.

Индусы — потрясающие люди. Только они создали изображения Бога, лишенные каких- либо черт. Во всех остальных местах в мире изображения имеют конкретные черты. А индуисты просто подбирают камень, мажут его киноварью, и — раз! — это уже изображение Ханумана, бога-обезьяны. Никаких специфических черт у него нет; это просто камень. Индусы говорят: какой смысл придавать ему какую бы то ни было форму? Пока мы будем это делать, Бог успеет измениться. Сойдет и камень, такой, как есть.

Изображение Шивы, Шивалинга, имеет форму яйца. Это вечный символ. Какую форму не принял бы Бог, на такой символ это не повлияет, в то время как остальные перестанут соответствовать.

Нанак говорит: Он создал к нынешнему времени уже столько всего, и продолжает создавать. Если бы Его развитие было завершено, мы могли бы что-то сказать, сделать какой- нибудь вывод; но Он продолжает разворачивать Себя. Он непредсказуем. Мы не можем утверждать, что произойдет дальше, ни в отношении Бога, ни в отношении мира. все сокрыто в неведомом.

Он творил и будет творить бытие.Никто не может предсказать Его деяний.Что бы Он ни почувствовал, — так оно и сбывается.

Одно Его желание — и нечто происходит! Христиане и иудеи верят, что Бог сказал "Будь!" — и возникла вселенная.

У нас, в силу ограниченности нашей энергии, есть дистанция между переживанием и действием. Если сегодня у вас возникнет желание построить дом, года через два дом будет построен. Так происходит, потому что наша энергия не бесконечна. Если бы у нас было больше энергии, может быть, удалось бы построить дом за год; еще побольше энергии — и нам хватило бы дня. Но если бы наша энергия была безгранична, как энергия Бога, тогда бы вовсе не было разрыва между желанием и его исполнением.

Таким образом, время существует для нас, но не для Бога. Время — явление человеческой жизни, обусловленное слабостью человека.

Если вы обратите свой взгляд в прошлое, вы увидите: чем слабее вы были, тем медленнее текло для вас время. Например, у вашей жены была температура 40 градусов. Вы сбегали к доктору и через пять минут примчались обратно с лекарством, а жена жалуется, что вы очень задержались. Когда у вас жар, время течет очень медленно.

Очевидно, что время тянется дольше, когда вы болеете. Это чувствует не только больной, но и те, кто сидит рядом с ним. Если вы сидите у постели умирающего, вам кажется, что ночь никогда не кончится. Когда вы здоровы и счастливы, кажется, что у времени выросли крылья; когда вам плохо, время как будто ползет. Все зависит от того, сколько у вас энергии.

Господь всемогущ. Для Него время не существует. Что бы Он ни подумал, ни почувствовал, ни пожелал, тут же воплощается. Нанак говорит: что бы Он ни поч увствовал, тут же сбывается, нет и секундной паузы. Желание и исполнение одновременны. Его желание и есть действие. Нанак говорит: тот, кто знает это, сам есть истина. У этого утверждения два смысла.

Что бы Он ни почувствовал, — так оно и сбывается.Всякий, кто знает это, сам становится истиной.

Первый смысл заключается в том, что тот, кто осознает всемогущество Бога — то, что его замысел и его исполнение суть одно, — сам становится истиной.

Второй смысл утверждения Нанака в том, что только Он сам Себя знает. Человек истины может знать только самого себя. Мы не способны познать Бога, потому что мы не знаем ни Его прошлого, ни Его будущего. И Он никогда не будет завершен: Он переходит от одного завершения к другому, а не от незавершенности к совершенству. Его завершенность переходит в иную, большую завершенность, в большее совершенство.

Первый смысл открывает нам человека истины как того, кто осознал всепроникающее могущество Бога. Во втором смысле, человек истины понимает, что он может познать только самого себя, потому что Бог не достиг еще полноты и не может быть изведан полностью.

Если кто-нибудь хвалится тем, что знает Его, —он глупейший и глупых.

Составляя список всех дураков, на первое место нужно поставить человека, который заявляет, что познал Бога или может описать Его. Нанак говорит о Нем, потому что говорить о Нем чудесно, при этом мы впадаем в состояние экстаза, говорить о Нем — медитация. Когда вы говорите о Его воле, ваше сердце расцветает, в нем рождается радость и проливаете я нектар.

Но если кто-нибудь считает, что возможно полностью описать Бога, он величайший дурак. Мудр тот, кто знает, что Его описать нельзя.

Нанак говорит о Нем, потому что само Его имя — источник блаженства. Он упоминает Бога по любому поводу, потому что от этого так радостно! Кажется, что ему больше не о чем говорить. Заявить эту тему — значит, постучать в Его дверь, а когда вы говорите о Нем, дверь открывается. Вы обращали внимание, как мать говорит о своем новорожденном ребенке? Когда и с кем бы она ни говорила: с соседями, с гостями, с продавцами в магазине, она говорит всегда только о нем.

Влюбленный постоянно говорит своей любимой о том, как он любит ее, что она — прекрасная, единственная, другой такой нет. Как ему повезло, что она есть у него! Любимая не может понять, почему же он говорит все время одно и то же. Любовь нарастает, становится сильнее от постоянного повторения. Как пчела жужжит, летая вокруг цветка, так и любовь обретает звук рядом с любимой.

В обычной жизни происходит все то же, что и в божественной любви, но в другом масштабе; однако результат одинаков в обоих случаях. Потому-то Нанак и говорит постоянно о Боге то же самое. Если вы никогда не любили, это покажется вам глупым и будет вас раздражать. Джапджи можно выразить в трех словах: Эк Омкар Сатнам. Что еще говорить? Но так приятно, так радостно говорить о Нем! Если в вас родится это переживание, вы тоже почувствуете, как сладко, как нежно Его имя.

Ребенка научили читать молитву перед сном. Однажды вечером мать наблюдала за ним, чтобы проверить, молится ли он. Ребенок пробормотал несколько слов, улегся на подушку и натянул на себя одеяло.

— Что такое? — сказала мать. — И это вся молитва?

— Зачем тратить время на то, чтобы повторять каждый день одно и то же? — ответил малыш. — Поэтому я говорю Богу: "Все то же самое!" Я уверен, Он достаточно умный, чтобы понять.

Так нам советует рассудок: зачем повторяться? Но сердце желает повторения, снова и снова. Сердце не может понять этого "все то же самое". И когда сердце повторяет, оно погружено в нектар Его имени. Чем больше сердце повторяет, чем больше мы теряем себя в экстазе. Это похоже на жужжание пчелы, но это можно понять, только если у вас уже есть то самое переживание.

В самом конце Нанак напоминает нам, что не надо потакать себе и хвастать тем, что мы-де знаем Его или можем описать Его свойства, предъявляя этим лишь доказательство своей глупости. Но если в постоянном пении Ему хвалы вы утратите свое "эго", вы будете мудрейшим из мудрых. Если же, говоря о Нем, вы усиливаете свое "эго", если вы думаете "Кто же еще может знать то, что знаю я?" — тогда вы точно величайший из дураков!