Политика благочестия. Исламское возрождение и феминистский субъект - Саба Махмуд

Эванс-Притчард Э. Теории примитивной религии. М.: Объединенное гуманитарное издательство, 2004.

Глоссарий

Adab — этикет.

‘Almana, ‘almāniyya — секуляризация.

‘Almāniyyin — секулярист.

al-A‘māl al-ṣāliḥa — благие дела.

Amr bil ma‘rūf wal-nahi ‘an al-munkar — призыв к совершению благого и удержание от дурного.

‘Aura — буквально значит «слабость», «недостатки», «несовершенства», также «гениталии»; в исламском правовом дискурсе обозначает женщин.

Bid‘a — в учении ислама так называются неоправданные инновации, верования или практики, для которых не было прецедента во времена Пророка и которые поэтому должны избегаться.

Dā‘iya (мн. dā‘iyāt) — проповедница/преподавательница религиозных дисциплин; занимающаяся da‘wa.

Dars (мн. durūs) — урок; в контексте движения при мечетях обозначает урок, посвященный исламу.

Da‘wa — буквально «призыв, приглашение»; в ХX веке термин стал ассоциироваться с миссионерской деятельностью как среди мусульман, так и среди не-мусульман. За последние 50 лет в основном используется по отношению к деятельности, преумножающей благочестие мусульман.

Faḍā’il — исламские добродетели.

Ghafla — небрежность, беззаботность.

Ḥadīth saḥīḥ; ḥadīth da‘īf — сильный хадис, слабый хадис.

Ḥasanāt — накопленные заслуги перед Богом.

Ḥayā’ — скромность, сдержанность, застенчивость, боязливость.

Ḥubb — любовь.

Ḥukm (мн. aḥkām) — буквально «воздерживаться, отстраняться»; в арабской философии и грамматике обладает специальными значениями, а в исламской юриспруденции обозначает постановления шариата.

‘Ibādāt — поклонение Богу; в шариате этот термин относится к религиозным обрядам и практикам.

Iḥtishām — скромность, сдержанность, достоинство.

Ikhtilāṭ — буквально «смешивание»; в этической исламской литературе обозначает правила поведения, которым подчинены взаимодействия между мужчинами и женщинами, не состоящими в родстве.

Khashya — страх, волнение, тревога.

Khauf — страх.

Khimār — форма женского платка, покрывающая голову и часть тела.

khitān — обрезание.

khushū‘ — подчинение, смирение; состояние, специально культивируемое в ходе поклонения Богу.

Maḥram (мн. maḥārim) — близкие родственники-мужчины, в круг которых, с точки зрения исламского права, входят ближайшие родственники (например, отец, брат, племянники), муж, ближайшие родственники мужа и любые мужчины, вскормленные ее матерью.

Malaka — часто переводится как «привычка», но лучше смысл слова передает латинское habitus.

Ma‘ṣiyya (мн. ma‘āṣi) — акт неповиновения, грех.

Mu‘āmalāt — социальные взаимодействия; разделы шариата, посвященные взаимодействиям, как двусторонним, так и односторонним.

Rajā’ — надежда.

Ṣabr — терпение, стойкость.

Ṣahābiyyāt — женщины — соратницы Пророка.

al-Ṣaḥwa al-Islāmiyya — исламское возрождение.

Shādhdh — буквально значит «аномальный», в классификации хадисов обозначает сообщения о Пророке, которые восходят к единственному авторитетному источнику и отличаются от сообщений других передававших.

Tagharrub — вестернизация.

Talfīq — в исламском праве обозначает тенденцию, распространившуюся в ХX веке, по сочетанию позиций из четырех школ исламского права, и отказ от приверженности единственной из них.

Tarhīb/takhwīf — буквально означает устрашение; в исламской гомилетической литературе обозначает риторический стиль, внушающий слушателю страх перед Богом (антоним — targhīb, означающий пробуждение желания или любви к Богу в слушателе).

Taqwa — благочестие или добродетельный страх, в Коране используется в обоих значениях и является взаимозаменяемым словом с khashya и khauf.

‘Ulamā’, улемы — исламские ученые.

Zinā’ — прелюбодеяние, супружеская неверность.

Мазхаб — правовая школа в исламе. Четыре важнейшие школы в суннизме называются по именам основателей этих школ: шафиитская, ханбалитская, маликитская и ханафитская.

Муфтий — исламский юрист.

Никаб — форма женского платка, покрывающая тело, голову и лицо.

Салят (перс. намаз) — ритуальная молитва, обязательная с точки зрения шариата.

Сунна — описание практик Пророка и его спутников; рассматривается как второй по значимости источник для обоснования исламских законов после Корана.

Фетва — необязательное религиозное суждение.

Хадджа — буквально означает женщину, совершившую паломничество в Мекку (хаддж), но также используется в египетском разговорном арабском при уважительном обращении к более старшей женщине.

Хадис — авторитетная запись о словах и поступках Пророка.

Халяль — то, что разрешено и законно.

Харам — то, что запрещено и незаконно.

Хиджаб — женский платок; отметим, что, хотя термин «хиджаб» в строгом смысле относится к шарфам, которые носят на голове (то есть к частной форме, отличающейся от других — таких, как никаб или khimār), он используется как общий термин в египетском разговорном и современном стандартном арабском языке.

Шариат — моральные дискурсы и правовые процедуры, которые часто обозначают как «исламское право».

Примечания

1

Жизненный мир — центральное понятие философии Э. Гуссерля. Связано с феноменологической темой кризиса европейского человечества как кризиса науки, философии, привычной формы рационализма. Гуссерль считал, что главным недостатком рационализма Нового времени была его односторонность. Он вытеснил духовное начало из области научного познания. Возможность преодоления кризиса по Гуссерлю заключалась в создании новой науки о духе. Ее предметом должен выступить жизненный мир, от которого зависит научное познание как от фундаментального слоя сознательной деятельности. — Примеч. ред.

2

Вслед за Джудит Батлер я понимаю речевой акт не только как устные или текстовые формулировки, но и как телесные акты. См.: Butler J. Bodies that matter: On the discursive limits of «sex». New York: Routledge, 1993.

3

Mahmood S. Secularism, hermeneutics, and Empire // Public culture. 2006. Vol. 86. № 2. P. 323–347.

4

Больше об этом я писала в книге: Is critique secular? Blasphemy, injury, and free speech / Eds. T. Asad, W. Brown, J. Butler, M. Mahmood. Berkley: UCP, 2009.

5

Энтелéхия (греч. ἐντελέχια, «достижение воплощения», от ἐντελής, «воплощенный» и ἔχω, «сягать») — по Аристотелю — внутренняя сила, заключающая в себе цель и окончательный результат. — Примеч. ред.

6

Этот тезис я подробно обсуждаю в эссе: Mahmood S. Can secularism be other-wise? // Varieties of Secularism in secular age / Ed. M. Warner, J. Van Antwerpen, C. Calhoun. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2010.

7

Замечательный обзор подобных тенденций в иудаизме см. в: Hess J. Germans, Jews and the claims of modernity. Yale University Press, 2002. Описание формирования универсальной категории религии в истории протестантизма см.: Asad T. Genealogies of religion: Discipline and reasons of power in Christianity and Islam. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1993.

8

Замечательную критику подобного редукционизма см. в: Harris J. M. Fundamentalism: Objection from a modern Jewish historian // Fundamentalism and Gender / Ed. K. Hawlye. Oxford university press, 1994. P. 137–174.

9

Именно эта концепция делает возможным проект сравнительного религиоведения, в котором феномены религии (ритуалы, писания, богослужения) понимаются как