Евреи в древности и в Средние века - Александр Ильич Тюменев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Совершенно иную картину наблюдаем мы в других европейских странах. Начать с того, что в эти страны евреи, как мы видели, проникли преимущественно в качестве крупных торговцев, то есть людей, привыкших иметь дело с оборотами капиталов и мало расположенных к личному труду. Цеховая замкнутость ремесленной промышленности в средней и северной Европе не являлась, таким образом, основной причиной, препятствовавшей французским, немецким, английским евреям обращаться к занятию ремеслом, но лишь в полном соответствии с профессиональным нерасположением евреев к ремесленной деятельности действовала в том же направлении. Первое время в их жизни исключительное место занимала торговля, с вытеснением же их из области торговой деятельности наиболее естественным представлялось обращение к близкой и параллельной с этой последней профессии, именно, к занятию ссудными денежными операциями. Неудивительно, что при таких условиях о евреях-ремесленниках во Франции, Германии, Англии мы в течение всего средневекового периода почти ничего не слышим. Ибо нельзя же считать доказательством занятия евреев ремесленной промышленностью случайное упоминание о еврее-портупейщике в Париже или тем более факт приобретения евреем в Кельне булочной. Вот почему даже Каро, исследователь, склонный вообще к распространительному толкованию всякого сообщения о занятии евреев земледелием или ремеслом, приходит в данном случае хотя и к осторожному, но все же к отрицательному выводу. «Евреи, — говорит он, — не принимали участия в развитии ремесленной промышленности в тринадцатом столетии; отдельные ремесленники, быть может, и встречались и то редко; чтобы доказать противное, необходимо иметь для этого в своем распоряжении более обильный материал». Очень возможно и даже вероятно, что внутри еврейских кварталов имелись ремесленники, обслуживавшие потребности членов общины, но мы имеем все основания полагать, что деятельность этих ремесленников не выходила за пределы собственно еврейских общин и не распространялась, как мы это видели в Италии и Испании, на христианское население.
В качестве городских жителей по преимуществу евреи нередко посвящали себя и собственно интеллигентным, именуемым в наше время свободными, профессиям. Из этих последних на первом месте должно быть поставлено врачебное искусство, особенно распространенное в средние века среди евреев Италии и южной Франции. В Италии еще в десятом столетии мы встречаем, например, известного ученого и врача Донноло. Впоследствии именно евреи-врачи пользовались в Италии наилучшей репутацией, успешно конкурируя со своими христианскими коллегами и даже в большинстве случаев превосходя их своими познаниями и опытностью. Недаром, несмотря на все церковные запрещения обращаться к услугам евреев-врачей, запрещения, постоянно возобновлявшиеся и повторявшиеся до самого конца средневековой эпохи, именно врачи-евреи пользовались особенной популярностью. Их охотно приглашали как в хижины бедняков, в монастыри, так и при дворах князей. Услугами их нередко пользовались сами папы. Врачи-евреи занимали даже профессорские кафедры, приглашались городскими властями в качестве городских врачей. Такую популярность врачи-евреи сохранили в Италии до самого конца средних веков. Еще в самом конце пятнадцатого столетия церковные проповедники и представители церковной власти постоянно жалуются на оказываемое им предпочтение по сравнению с их христианскими коллегами.
Итальянские врачи-евреи не составляли исключения. Не меньшей популярностью пользовались врачи-евреи и в южной Франции. Здесь еще в половине тринадцатого столетия, то есть уже после великого разгрома времени альбигойских войн, как обратил на то внимание собор в Безье (май 1246 года), почти вся врачебная практика сосредоточивалась исключительно в руках еврейских врачей. Евреи практиковали повсюду, не исключая Монпелье, где находилась высшая медицинская школа.
И в Испании, особенно в мусульманской Испании, врачебное искусство и наука среди евреев стояли точно так же высоко. Лучшим доказательством этого может служить пример известного еврейского ученого Маймонида, прославившегося также, между прочим, как своими теоретическими познаниями в области медицинской науки, так и своей врачебной практикой. Во время своего пребывания в Каире, куда он переселился из Испании, бывшей его родиной, он существовал преимущественно врачебной практикой и обратил на себя внимание султана Саладина, назначившего его своим придворным врачом. Еще за два столетия до Маймонида в конце десятого века при дворе кордовского халифа служил врач-еврей Ибрагим или Якуб, исполнявший также и посольские поручения. Евреи-врачи практиковали и среди христианского населения во вторе й половине средних веков.
Если французские и немецкие евреи и не выделили из своей среды особенно выдающихся своими познаниями и заслугами врачей, то практикующие врачи-евреи и здесь встречались нередко. Так, еще в начале девятого столетия мы находим сообщение о враче-еврее, практикующем в среде высшей духовной и светской аристократии и, по-видимому, пользующемся в этих кругах хорошей репутацией и известностью. Услугами другого врача-еврея пользуется в том же столетии император Карл Лысый[183]. В грамотах Генриха IV шпейерским и вормсским евреям разрешается и, между прочим, продажа различных медикаментов, причем надо полагать, такая продажа должна была быть связана с врачебной практикой. И впоследствии несмотря на то, что церковь и в Германии выступила со своими запрещениями пользоваться услугами врачей-евреев, например, на трирском соборе 1227 года и на венском 1267 года, эти последние, по-видимому, тем не менее до самого конца средневековья имели в Германии обширную практику. Услугами их пользовались как светские, так и духовные князья, например, еще в пятнадцатом столетии епископ вюрцбургский, имевший своего постоянного врача-еврея. Около того же времени мы встречаем даже в Вюрцбурге практикующую женщину-врача, именно некую Сару, получившую от епископа специальное разрешение применять свое искусство на всем протяжении епископских владений.
Однако не только медицинская наука привлекала внимание евреев в средние века. Мы встречаем представителей еврейского народа, посвятивших себя изучению и других отраслей средневековой науки: права, философии, астрономии или точнее, астрологии и др. Ив этом отношении испанские и итальянские евреи, выделявшиеся своей интеллигентностью, опередили остальных. В сущности, для евреев Франции, по крайней мере северной Франции, и Германии религиозно-философские и научные интересы всегда оставались чуждыми. Их ученость никогда не шла далее изучения и толкования торы и талмуда, при том чисто с формальной стороны, не поднимаясь ни разу до высоты религиозной философии. Зато среди испанских и итальянских евреев широко распространены были чисто научные интересы и интересы мысли, выходившие далеко за пределы исключительного научения буквы закона. Не приводя здесь многих примеров, достаточно указать на такого высокообразованного представителя свободной мысли, как Маймонид, родившийся в Кордове и затем вследствие гонений со стороны мусульманских фанатиков-альмогадов вынужденный оставить почву Испании
