Начало и конец нашего земного мира - Кронштадтский Иоанн

137

надобно знать, что лучи от нашего Солнца доходят до Зем­ли в восемь минут. Из этого уже видно, что умственные способности человека не могут даже освоиться с такими большими расстояниями. Это и есть бесконечность для нас. Все бесконечное для человека ничтожно для Всемо­гущего, пред Которым и вся твердь, как для нас капля воды. Мир с его бесчисленными мирами находится в не­постижимо скором движении, быстрота которого опять-таки превосходит человеческие понятия. Движение вся­кого небесного тела имеет тройственный путь в единстве движения: а/ суточное вращение на оси. б/ годовое - вок­руг Солнца, и вместе с ним в/ по направлению к извест­ному бесконечно отдаленному великому светилу. Эти три движения происходят с такой гармонией единства, что жителю Земли не верится, будто он несется тройным вих­рем до двух тысяч верст в минуту по необозримым про­странствам небеснойтверди.

По человеческим понятиям это решительно невоз­можно. Но невозможное для человека не таково для Все­могущего, создавшего все чрез Илостасную Премудрость в Духе Святом. Разница между скоростью движения зем­ли и скоростью движения, например, по железной доро­ге, совсем непостижима. Скорый железнодорожный по­езд делает версту β минуту, а Земной шар в ту же минуту -две тысячи верст. Таким образом, Земля представляет из себя как бы воздушный поезд, наполненный сотнями миллионов пассажиров, несущийся чуть ли не с быстро­той молнии.

По железной дороге тяжелые поезда движутся мед­леннее легких, а тут совсем наоборот, например, более легкая, чем Земной шар, Луна движется в тридцать шесть раз медленнее нашей Земли.

Необходимость всеобщего непрерывного движения становится понятной, если сравним мир с человеком, как с малым миром, в котором явления жизни могут иметь некоторую аналогию с великим миром Божиим. Проявле­ние физической жизни у человека обусловливается не-

138

прерывным движением, отличающимся постоянством и равномерностью. Это кровообращение, совершающее­ся по известным законам. Движение крови и соков в орга­низме воспроизводит все проявления физической жиз­ни. Оно управляется и поддерживается особой внутрен­ней силой -дыханием жизни от Бога. Можем с достовер­ностью предполагать, что в великом мире Божием усло­вия физической жизни имеют причину бытия в непрерыв­ном движении вещества, движении управляемом, охра­няемом и поддерживаемом Всемогущим Богом в Иисусе Христе Премудростью и вседержительной Силой Духа Его Святого.

Известно, что с прекращением кровообращения прекращается в человеке физическая жизнь, он умирает. На этом основании не следует ли предполагать, что кон­чина мира, или катастрофа, которой должна подверг­нуться земля при кончине мира, изображенная во вто­ром послании Ап. Петра, произойдет от остановки дви­жения земли.

Допустимо, что и та катастрофа, которая постигла Землю во дни праведного Ноя, произошла или при оста­новке движения Земли, или, по крайней мере, при неко­тором изменении скорости, причем океаны должны были выйти из своих пределов и покрыть сушу по инерции. Это же могло произойти и при усилении скорости от умноже­ния тяжести Земного шара при непрерывно ливших со­рок дней и сорок ночей дождях.

К подобным предположениям приводит и то, что Ною, по окончании потопа, дано обещание о ненаруши-мости до самой кончины мира обычных перемен дня и ночи и перемен времен года, т.е. того, что зависит от дви­жения земли.

Не будь нарушены в течение всемирного потопа обычные перемены дня и ночи и времен года, незачем было бы успокаивать будущее человечество в лице Ноя, что перемены времен года, дня и ночи будут неизменимы до самого конца времен, и что всеобщего водного потопа

139

более не будет на земле, так как она до самого конца бу­дет открыта для сеяния и жатвы.

Перемены дня и ночи и времен года славят всемо­гущество и Ипостасную Премудрость Устроителя миров, ибо миры водружены на силе взаимного друг к другу тя­готения и, в непостижимом вихре всеобщего движения, рождают физические силы света, тепла и электричества, столь необходимые для жизни.

Эту идею о жизни и движении вещества приводит известный нам поэт в бессмертной оде «Бог».

О, Ты, пространством бесконечный,

Жиеый в движеньи вещества.

Теченьем времени предвечный

Без Лиц, в трех Лицах Божества.

Слова первых двух стихов могут относиться к физи­ческому миру более, чем к Творцу его, ибо пространство не есть Дух Всемогущего, и жизнь Этого блаженнейшего Существа не в движении вещества, а в Самом Себе.

Понятие о времени тоже предполагает границы эпо­хам или векам, а ничего такого в Боге не может быть, ибо у Него нет будущего и прошедшего, есть только настоя­щее.

Течение времени относится только к физическому миру, а не к Богу.

«Без Лиц, в трех Лицах Божества-.

Здесь поэт предостерегает от физического понима­ния тайны троичности Божества, как бы говоря нам: нич­то земное да не приходит на мысль при размышлении о таинстве Св. Троицы.

Не о лицах человеческих, а о самостоятельных лич­ностях каждого из трех Лиц Божества β единстве суще­ства или природы вещает нам непостижимая тайна о Еди­ном Творце, Зиждителе и Боге. Он есть Создатель беско­нечного пространством мира и Творец жизни β движении вещества. Он Сущий, т.е. всегда был, есть и будет, и все в Себе Одном заключает.

Неточность в выражениях о высочайшем Существе,

140

приложение к идее о Боге понятий о пространстве и вре­мени может дать повод к заблуждению, которое готово признать Бога и мир за одно и мудрствовать о вечности и самобытности мира, якобы безначального и бесконечно­го.

Божественное Откровение и астрономические на­блюдения утверждают противное сему. Тоже утверждает и естественная история растительного и животного цар­ства. Св. Писание Ветхого и Нового Заветов, достовер­ность и авторитетность коего утверждена свидетель­ством всех веков, открывает, что мир имел начало и бу­дет иметь конец. По астрономическим наблюдениям еще до изобретения β XVII столетии телескопов уже недосчи­тывались многих из тех светил, которые известны были с V века. Да и в нашей Солнечной системе виднеются раз­валины когда-то бывшей большой планеты. Они носятся в пространстве, как бы прикованные тяготением к свое­му старому месту. Наш Земной шар два раза в год встре­чает их на своем пути /около 1 июля и 1 ноября/. Они ка­саются тогда нашей атмосферы, производя явление па­дающих звезд.

Вне Солнечной системы в небесных пространствах существует множество таких развалин, блуждающих от одной солнечной системы к другой. Появляясь в наших местах, они наводят невольный ужас своим видом огнен­ного меча, как бы предшественника общественного бед­ствия.

Неподвижные, сверкающие на небе точки, или звез­ды тоже подвергаются переменам и даже совершенному исчезновению. Некогда усмотрено было, что одна из бле­стящих звезд переменила свой блеск с белого на крас­ный , и вслед за тем окончательно померкла. С тех пор ее не видно.

Наблюдавший это небесно-историческое событие астроном был поражен явлением и невольно воскликнул: "Прославив Бога! Мы видели конец! Значит мир имеет на­чало».

141

Быть может, для одного из тамошних миров, вереде которого та блестящая звезда служила солнцем, наста­ло то время, о котором возвещено в Евангелии и про наше Солнце, что и оно некогда померкнет и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небес­ные поколеблются /Матф. XXIV, 29/.

Надо полагать, что ожидаемая β конце мира огнен­ная катастрофа Земного шара может произойти при стол­кновении Земли с одной из блуждающих развалин или ко­мет, ибо выражение: «звезды спадут с неба» указывает на известное явление звездного дождя, но, вероятно, β самом обширном значении этого астрономического яв­ления.

По Божественному Откровению: «ожидаем но­вого неба и новой земли, на которых обитает прав­да»/2 Петр. Ill, 13/.

II.

Св. Писание возвещает о Боге, что невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира чрез рассматривание творений видимы /Рим. 1,20/.