Начало и конец нашего земного мира - Кронштадтский Иоанн

132

рождение Исаака, жертвоприношение на горе Мориа, - все это были подготовительные образы той действи­тельности, какую явил Новый Завет, так же точно, как суд над Содомом был подготовительный образ буду­щего суда.

Обратимся к промышлению Божию о человеке и его спасении.

Каждый человек имеет свое небо и землю, дух и плоть, внутреннее и внешнее, остаток первобытного со­вершенства и хаос греховного растления, из которого действием благодати постепенно устрояется новая тварь.

1. Возникая из нравственного ничтожества, он на­ходит себя землей неустроенной и пустой, и тьма закры­вает глубину его сердца от него самого. Но на слезные воды нисходит Дух Божий, и Слово Божие производит в нем вышний свет, который, чем яснее сияет, тем более отделяется, и становится ощутительной собственная тьма человека.

2. Заднем покаяния следует день очищения и отра­ды, в который Бог устроят твердь в духе и сердце, отде­ляя вышние воды от нижних, кроткие и чистые слезы бла­годати от чувственных слез горести и сокрушения.

3. По заключении вод сокрушения в некоторых пре­делах человек открывает в самопознании новую страну, не украшенную, бесплодную, обнаженную пред светом Правосудия Божия, не орошенную никакими утешениями благодати. Но после сего испытательного томления си­лой еоссозидающего Слова из мертвой сухости начина­ют произрастать благие чувствования и добродетели, сперва слабые и кратковременные, потом твердые и воз­вышенные, долженствующие принести плод правды. И то, и другое состояние есть добро впутях Божиих, хотя ведо­мая ими душа β начале и не понимает их.

4. Если человек постоянно продолжает внимать гла­голющему в нем Слову Господа, свет веры в вышних с-

133

пах души его становится солнцем, которое освещает со­кровеннейшие глубины ее, согревает и оживляет ее. Он образует некоторые частные озарения, откровения, ви­дения, которые, как звезды, бросают некоторые лучи в самую глубокую ночь естественного неведения.

5. Иисус Христос, будучи солнцем, сияющим в душе, и Словом в ней Глаюлющим. производит в ней внутрен­нюю новую жизнь. Из самых скорбей внутренних у. вне­шних возникают живые и животворные дела любви, воз­растают и умножаются В тверди очищенного духа з ми­нуты восхищения являются превыспренние помышления.

6. Благодать на мертвой прежде земле ветхого, чув­ственного, внешнего человека час ог часу более полага­ет напечатлений истинной жизни внутренней. А земные помыслы получают вышнее направление, и страсти про-ницаотся Божественной любовью, и рабский страх очи­щается духом сыновней Богу покор.ійсти, Таким образом весь человек воссозидается во образ Сына Божия; и тог­да совершенно в него вселяется, в нем живет, в нем вла­дычествует, его освещает Святый и во святых Почиваю­щий.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

V Для ясного понятия о великом деле творения мира необходимо уяснить себе: что было делом начального творения, а что последующего шестидневного Надо признать, что земной мир еще до шестидневного то-есть в начале, Духом Божиим сформирован в таком возрасте совершенном, как будто бы просуществовал уже милли­он зеков. Сформирован наш земной мир непосредствен" но силой Божией из вещества первоначального, вызван­ного к бытию видимому, когда счет времен еще не быт учрежден, а свет и естественные силы не получили еще определенного образования.

2/ На шестоднез следует смотреть как на период рождения сформированного уже зародыша земного мира;

Ί34

на седьмой день - как на первый после рождения день, с которого прекратилось непосредственное творчество Самого Бога и началось действие физических сил под управлением Творца и Его промышлением.

3/ Мир, как дело рук Божиих, имеет как в целом, так и частностях, несомненную и явственную печать своего Художника, единого в трех Лицах славимоі о Бог а.

4/ Человек, как малый мир и средоточие творения, вмещает в себе две природы, из которых каждая носит некоторые признаки троичного образа Божия; а духовная, сверх того, была запечатлена и явственным образом Бо­жества: истиной, правдой и благостью. Это печать трие­диного, непостижимого в существе Бога, ибо и эти три самостоятельные добродетели имеют одну сущность: - д о б ρ о , - отсутствие которого есть «зло », так же, как отсутствие света есть тьма. Поэтому отсутствие истины есть гордость, отсутствие правды есть самолюбие и от­сутствие благости есіь злоба. Люди, вследствие нару­шения союза с Богом, соделались безблагодатными и злыми, т.е. природной тьмой. Восстановление союза с Богом чрез Иисуса Христа есть новотворение, начало которому уже положено во времени, и совершение пос­ледует ѳ вечности - в противоположность тому, как тво­рению мира начало положено в вечности, а совершение последовало во времени.

Как смотреть на доводы некоторых, что только зем­ля обетованная избрана для особенных творческих дел Божиих? Они напоминают заблуждение избранного на­рода, в котором Ветхий Израиль остается и до сих пор, будто бы избран только он один из всех народов. Прав ли был ветхий Израиль, хорошо показали последствия. Нам же, чуждым предубеждений Израиля, открытой ясно,что все народы предназначены для спасения, кроме большин­ства жестоковыйного Израиля. И понятно, что самую же-стоковыйность этого народа Господь избирает орудием для спасения всех прочих народов. Малая земля обето-

135

ванная избирается из всех славных царств земли не для самой земли обетования, а для спасения всей земли. И Вифлеем избирается не для Вифлеема, а для всех горо­дов земли, как малых, так и больших. Зачем подражать узкому разумению Израипя в предпочтении нашей земпи всем прочим обитателям безбрежного небесного океа­на? Известно, что падение рода человеческого имеет связь с падением вышних духов. Зараза падения могла бы обьять весь мир, если бы обитатели видимого мира не были разобщены между собой, и если бы. вслед за паде­нием первых людей, виновник этого падения не был при­кован, так сказать, к земле приговором правды Божией: «Ты будешь ходить на чреве твоем и будешь есть прах во все дни жизни твоей»/Быт. Ill, 14/. Эти слова можно принять в том смысле, что злая деятельность древнего змия должна ограничиваться пределами той области, где благодаря ему, человек превратится в прах, из которого создан. Но из этой области власть древнего змия посто­янно ограничивалась и упразднялась, пока, наконец, со­вершенно не упразднится вторым пришествием Христо­вым. Земля, как погибшая овца в известной притче Еван­гельской, соделалась предметом особенного попечения Божия о ее взыскании, и в этом только смысле предпоч­тена девяносто девяти незаблудшим.

+ + +

136

ЕСТЕСТВЕННОЕ БЛАГОВЕСТИЕ О СОЗДАТЕЛЕ МИРА ПРИ СВЕТЕ ОТКРОВЕНИЯ

I.

Апостол Павел свидетельствует, что невидимые свойства Божий становятся видимыми чрез рассматри­вание творений /Рим. I; 20/.

Последуем сему указанию, чтоб, удостоверившись β истине его, с полным сознанием от души воззвать:

Коль славен наш Господь в Сионе

Не может изъяснить язык,

Велик Он в небесах на троне

В былинках на земле велик!

Державин. Ода «Бог-.

Чуден восход величественного дневного светила. Лучезарный заход его сменяется зрелищем небесного свода, усеянного бесчисленными сверкающими точками. Без звука и слова это зрелище поведает славу Творца. Если зрение при помощи зрительных труб будет выведе­но из своей немощи, то зрелище неба с мириадами све­тил представится еще более великолепным, еще силь­нее вещает славу Того, Кто сотворил этот беспредель­ный мир бесчисленных миров.

Видимый мир не имеет пределов. Это заявляют ас­трономические наблюдения. Подтверждают то же самое и представления о беспредельной творческой силе Со­здателя. Чтобы приблизиться к понятию о беспредельно­сти видимого мира, надобно вникнуть в результаты аст­рономических исследований расстояний светил небес­ных от нашего земного шара. Астрономически вычисле­но, что от Земли до Солнца полтораста миллионов верст, а до ближайшей сверкающей на небе неподвижной звез­ды это расстояние умножается в двести тысяч раз и бо­лее. Что же касается неподвижных звезд, едва видимых в сильнейшие телескопы, то они удалены так, что их лучи доходят до Земли едва через несколько тысячелетий. А