Судьба бытия - Юрий Мамлеев

Сам Брахман в «целом» символизируется часто Великим Метафизическим Молчанием, в котором содержится возможность Звука (т. е. мира), но которое само по себе необъятно больше этой возможности. Мир, таким образом, — это манифестация некоторых возможностей Абсолюта.

Однако первой манифестацией Абсолюта является Божественный Интеллект, безграничный, внеформенный, надиндивидуальный. Бог в Его проявлении. Это, таким образом, еще не мир, а Бог, но Бог уже не в Самом Себе, а в Его манифестации, которая «предшествует» возникновению мира. Это тот Божественный Интеллект, о котором говорят многие религии.

… После того как вкратце рассмотрена концепция Абсолюта, необходимо перейти к проблеме «миров».

Но сначала приведем знаменитую аналогию (касающуюся соотношения между Богом и миром) — именно ситуацию зеркала и отражений в нем. Пусть зеркальная поверхность символизирует собой абсолютную первореальность, а любые фигуры в ней — мирские создания. Эта аналогия дает понять соотнесенность между Богом и миром в следующих моментах:

1. Все, что есть в зеркале, «видится» в нем — существует только потому, что существует зеркальная поверхность (т. е. Бог как Чистое Бытие). Иными словами, все существующее как бы покоится в своем первоначале и обязано ему своим бытием.

2. Фигуры в зеркале могут не знать о своей полной зависимости от зеркальной поверхности. Они могут вести себя как бы автономно. Но это ничего не меняет. Из этой аналогии ясно видно, на чем основана концепция так называемого всемогущества Божьего и знаменитое равенство всех перед Богом. Каково бы ни было могущество отдельных фигур в зеркале и ничтожная малость других — все они (их бытие) в равной мере зависят от первоисточника, уход которого прекратит существование всех.

Таким образом, всемогущество Первоисточника коренным образом отличается от могущества даже самой великой фигуры в нем — и это ясно говорит о бессилии всех перед Богом.

С другой стороны, из этой же аналогии можно легко вывести и обратный момент "всемогущества Бога", т. е. я имею в виду концепцию "бессилия Бога", которое является лишь оборотной стороной Его всемогущества. Это «бессилие» заключается в том, что Первоисточник (зеркальная поверхность) не принимает непосредственного участия в самой драме жизни, допуская свободу движения фигур в ней, и до некоторой степени равенство и «доброго», и «злого» перед Бытием, ибо и то и другое в конечном итоге имеет одинаковый источник.

Однако, очевидно, что такого рода аналогии, являясь вспомогательным средством для понимания метафизической реальности, не могут исчерпывать всех сторон этой реальности, которая по существу бесконечна. В частности, хорошо известно, что «невмешательство» (в прямом смысле этого слова) Бога в ход мира не абсолютна: в определенные космологические периоды такое прямое вмешательство (в форме так называемого конца мира или отдельных миров) неизбежно.

Переходя к самой концепции «творения» мира (разумеется, имея в виду совокупность всех миров, видимых и невидимых), надо отметить, что в Веданте говорится не о «творении», а о «манифестации», т. е. проявлении, реализации тех аспектов, возможностей Абсолюта, которые ведут к образованию Космоса в целом.

Следовательно, согласно этой концепции, мир создан «потому», что он не мог не быть создан, поскольку среди бесчисленных возможностей Абсолюта есть и возможность проявленного Бытия. А поскольку у Бога нет разницы между Возможностью и ее реализацией[25], то эта Возможность неизбежно реализуется. кроме того, ясно представлять, что, когда речь идет о Боге, об Абсолюте, ни одно из человеческих «объяснений» не является, конечно, исчерпывающим (в том числе и вышеприведенные), и у Бога не может быть «цели» в том смысле, как ее понимает человек.

Дополнительными намеками будет введение, например, не только концепции метафизического Произвола, но и совершенно иной доктрины (касающейся соотношения между Центром, Абсолютом и Периферией, миром), о которой говорить в этой главе еще рано, но к которой мы постепенно подведем читателя. Доктрина эта уже выходит за пределы метафизического Знания, известного в человеческой истории…

Продолжая наше погружение в собственный Первоисточник, обратим внимание читателя на доктрину Великой Пралайи. Манифестация, ведущая к созданию мира, имеет свое начало (вечен только Бог в Самом Себе) и, следовательно, имеет конец, когда все существующее возвращается в свой Первоисточник. Это конец "всего существующего" следует, конечно, отличать от концов отдельных миров, вроде нашего, например, которые ведут лишь к созданию новых миров взамен старых, нового неба и новой земли…

После этого тотального возвращения начинается эра Великой Пралайи, когда ничего не существует, кроме Абсолюта, Бога в Самом Себе. «После» Великой Пралайи начинается новое Пробуждение, наступает эра миров.

Разумеется, эта метафизическая зарисовка дана только в самых общих чертах. Но наша главная цель сейчас не только сама Веданта и даже сравнение ее с приведенной ранее метафизикой Я, сколько выявление некоторых наиболее загадочных сфер традиционной метафизики и переход к иной доктрине…

Но сначала необходим переход к манифестациям Абсолюта, к мирам.

КОСМОЛОГИЯ И БОГОРЕАЛИЗАЦИЯ

Божественный Интеллект является первым проявлением Абсолюта, истинным началом мира, без которого создание мира было бы невозможным.

Несколько слов о характере этого Интеллекта. Само собой разумеется, что это нечеловеческий ум, не «рацио». (Однако, поскольку человек занимает "центральное положение", о котором мы уже говорили, то «человек» — в его высших проявлениях — может быть сопричастен этому Разуму. А в пределах всего Космоса в целом — не только человек)…

Одно из кардинальных отличий этого Интеллекта (от обычного человеческого) заключается, как известно в Традиции, в принципе сверхрационального мгновенного постижения, в принципе всепроникаемости и «молниеносного» всепознания всего существующего или того, на что обращено внимание.

Наиболее близким (с точки зрения человека) аналогом этому является Интуитивный Интеллект, который познает сущее не путем анализа, а путем мгновенного осознавания и отождествления себя с объектом сознания. Это немного напоминает творчество людей искусства, писателей, поэтов, художников высшего плана или, например, интуитивный гнозис мистиков и созерцателей.

Но даже это лишь теневой аналог — по отношению к Божественному Интеллекту, для которого вообще нет никакого "объекта познания", ибо Он a priori содержит в Себе все Знание, включая Знание о всех мирах — в любых их временно-пространственных вариантах — одновременно.

Поэтому ясно, что уже само изложение того, что относится к Божественному Интеллекту условно, в том смысле, что на человеческом языке нет слов, прямо выражающих эту реальность.

Кроме того. Божественный Интеллект — сфера надиндивидуальная, стоящая над миром форм.

Следующим этапом эманации является уже образование бесчисленных миров (в различных комбинациях длительности или времени, пространства и форм "сознания"). Речь идет, следовательно, о Вселенной в целом, со всеми ее "видимыми и невидимыми" уровнями и подуровнями, пластами, напоминающими строение мирового Яйца, где разные пласты и оболочки могут не соприкасаться друг с другом и т. д.

Но прежде напомним, об основном принципе любой Манифестации: духовного начала «Пуруши» ("Purusha") и субстанции «Пракрита» ("Prakriti"), Это разделение на «дух» и «субстанцию» начинается уже с первых ступеней Манифестации (различие между «духом» и «субстанцией» исчезает только в самом Абсолюте, где не существует дифференциации). Но в Мире, в Космосе это различие очевидно. форм, т. е. миров вообще — при наличии, конечно, субстанции, материала так сказать — немыслимо без участия Высшего проявленного Разума В индуистской троице — Брама, Шива, Вишну[26] — Браме отводится роль творца созидателя эманации. Но вся эта троица в индуизме является, конечно, лишь аспектами Единого Бога, Брахмана, Абсолюта (а отнюдь не самостоятельными "богами"), точнее Его персонифицированными на уровне религии аспектами, так как в индуизме есть пласт не только чистой метафизики, но и более нижний, чисто религиозный.

В плане создания миров величайшая роль отводится высшей силе абстрактной медитации, которая но существу и творит принципы миров и миро-идеи. Этот высший пласт абстрактного метафизического мышления может быть достигнут и человеком. Недаром в индуистской духовной хронике говорится о древних Йогах, которые могли бы творить и миры.

Сила абстрактной концентрированной медитации является всепроникающей вечной силой, с помощью которой как бы из-за «занавеса», из истока, творятся миры, появление и исчезновение[27] которых перед лицом Бога не более чем смена кадров в длящемся фильме бытия, который во всех его моментах виден в Божественном Зеркале. Нет ничего более простого для Бога, чем уничтожить один мир и создать другой…