Нил Сорский и традиции русского монашества - Елена Романенко

480

Синицына Н.В. Послание Максима Грека Василию III. С. 133.

481

ПДПИ. Т. 173. С. 73.

482

Лилиенфельд Ф. О литературном жанре. С. 97, прим. 101; Fennell J.L.I. The attitude of the Josefans. P. 503.

483

«Итак, «хула» на русских чудотворцев, в которой, как известно, иосифляне обвиняли Нила Сорского и Вассиана Патрикеева, заключалась не в том, что Нил не «верил» в их чудеса, был критиком религии, а в том, что он признавал лишь древних греческих святых отцев, греческие патерики, которые он исключительно приводит, нигде не упоминая о русских святых» {Лилиенфельд Ф. О литературном жанре. С. 98).

484

Казанский П.С. История православного русского монашества от основания Печерской обители преподобным Антонием до основания лавры святой Троицы преподобным Сергием. М., 1885. С. 122.

485

Предание и Устав. С. 26.

486

Там же. С. 27.

487

Там же. С. 11–12.

488

Там же. С. 23–24.

489

Там же. С. 25.

490

Казанский П.С. История православного монашества на Востоке. Ч. 2. С. 107.

491

Предание и Устав. С. 26.

492

Федотов Г.В. Святые Древней Руси. С. 196.

493

Ключевский В.О. Курс русской истории. Ч. 2. М., 1988. С. 264.

494

Ключевский В.О. пишет: «Нил Сорский и в Белозерской пустыне остался афонско–созерцательныи скитником, подвизавшимся на «умной, мысленной, но чуждой почве. Зато вполнеѣтуземная, родная почва была под ногами его противника преподобного Иосифа» (Указ. соч. С. 266). «Мы едва ли погрешим против исторической истины, сказав, что русскому иноку XV и XVI столетий такая высота созерцаний была малодоступной» {Правдин А. Преподобный Нил Сорский и устав его скитской жизни // Христианское чтение. М, 1878. Ч. 1. С. 145); Костомаров II.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М., 1990. С. 145.

495

Лурье Я.С. Идеологическая борьба в русской публицистике. С. 331; Казакова Н.А. Очерки по истории. С. 63.

496

Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Т. 1. С. 410.

497

Вздорнов Г.И. Роль славянских мастерских письма Константинополя и Афона в развитии книгописания и художественного оформления русских рукописей на рубеже XIV–XV вв. // ТОДРЛ. М.; Л., 1968. Т. 23. С. 171–177; Сведения о древних переводах творений святых отцев на славяно–русский язык (X–XV вв.) // Православный собеседник. Казань, 1859. Ч. 3. С. 370–378; Соболевский А.И. Переводная литература Московской Руси XIV–XVII вв. СПб., 1903. С. 6; Прил. 1. С.19.

498

Архангельский А.С. К изучению древнерусской литературы. Творения отцов церкви в древнерусской письменности. СПб., 1888. С. 137.

499

Прохоров Г.М., исследовав' рукописи, принадлежавшие старцу Паисию Ярославову, пришел к выводу: «Сборники содержат жития святых с разными добавлениями, в том числе такими, которые ясно указывают на созерцательный исихастский склад ума и характер интересов создателей и владельца» этих книг (Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1989. Вып. 2. Ч. 2. С. 159). Я.С. Лурье обнаружил сочинения Симеона Нового Богослова о «Фаворском свете» (ГИМ. Епарх. № 357/536. Л. 311 об. — 312), переписанные рукой Иосифа Волоцкого (Идеологическая борьба. С. 206). В книгах Кирилла Белозерского находятся «наставления и руководства по «безмолвию», вроде сочинений «Святаго Нила о осьми помыслех», «Зачало умныя молитвы и въниманию» или «Послания некоего старца Феоктиста», где рекомендуется постоянное повторение Иисусовой молитвы» (Преподобные Кирилл, Ферапонт и Мартиниан Белозерские. С. 31).

500

Кадлубовский А. Указ. соч. С. 333–334.

501

Казанский П. С. Об источниках для истории монашества египетского в IV и V вв. М., 1872 С. 24.

502

Казанский П.С. История православного монашества на Востоке. С. 16; РНБ. Кир. — Бел. № 20/1259. Л. 73 об; 101; 104 об.

503

Послания Нила Сорского. С. 140–141.

504

РНБ. Кир. — Бел., № 25/1102. Л. 234 об.

505

Иоанн (Калинин), инок. Описание Нило–Сорской мужской общежительной пустыни. С. 11.

506

«Тиски деревянные, басма серебряная, басма коленчатая, басма втышная» (ФИРИ. Кол. 115. Ед. хр. № 671. Л. 14 об.).

507

ААЭ. СПб., 1836. Т. 1. № 157. С. 127.

508

Казанский П.С. История православного монашества на Востоке. С. 99.

509

Феодосий (Олтаржевский), иером. Указ. соч. С. 67.

510

Василия Григоровича–Барскаго Путешествие к святым местам. Ч. 2. С. 538.

511

Порфирий (Успенский), еп. Второе путешествие… С. 406.

512

Там же. С. 337–338.

513

Там же. С. 495.

514

Там же. С. 501.

515

Там же. С. 410.

516

ААЭ. Т. 1. № 161. С. 131.

517

Там же. № 173. С. 145.

518

ДАИ. СПб., 1846. Т. 1. № 227. С. 394.

519

Предание и Устав. С. 3–4.

520

Все скитские приходно–расходные книги начинаются обычно похожей формулой: «Лета 1649 году декабря в день 24 по благословению Кириллова монастыря государя игумена Афонасия и по приказу государя старца Феоктиста Колединсково и государя келаря старца Саватия Юшкова чернец Пахомий Чуркин ездил… отписал у старово строителя старца Козмы и отдал новому строителю старцу Христофору…» (ФИРИ. Кол. 115. Ед. хр. № 669. Л. 2).

521

Порфирий (Успенский), еп.. Второе путешествие. С. 406.

522

«Лета 1641 мая в день 28 по Государеву Цареву и великаго князя Михаила Федоровича всеа Русии указу и по грамоте велено Нилов скит ведат Кирилова монастыря игумену Антонию з братью» (ФИРИ. Кол. 115. Ед. хр. № 668. Л. 2).

523

«У старцов в ските у Варсонофия и у Никиты у келей стены мшили и на потолоках землю оправливали, да в келье старца же Варсонофия две печи вновь клали» (РНБ. СПб ДА А II. Л. 12); «того же месяца в день 5 рядил Григория горшечника к мельничному делу», «21 сентября делал мост от житницы к церкви», «6 октября делали плотники конюшню» (ГИМ. ОПИ. Ф. 484.On. 1. Д. 74. Л. 10); «делали на мельнице у колеса втулку да ручки.., зделан в трапезе в поддолку подсвечник… починить дал котел, на заплату меди и на гвоздья денег 3» (Там же. Л. 7); «поставлена келия новая с сенцами», «к Вогнемской волости намощено мосту… в ряд на версту» (Там же. Л. 9 об.; Л. 17); «печи починивал у строителя и у братьи.., бревна обирали в костры да и мосты починили тут же.., дров сажень у сушила поставлена да ключь прибран к мелничному онбару» (ФИРИ. Кол. 115. Ед. хр. № 676. Л. 5) — это характерные и постоянные заботы строителя.

524

ААЭ.Т. 1.№ 161. С. 131.

525

ДАИ. СПб., 1846. Т. 1. № 227. С. 394.

526

Там же.

527

Повесть о Нило–Сорском ските. С. 18.

528

Жизнь пустынных отцев. С. 94.

529

ФИРИ. Кол. 115. Ед. хр. № 656. Л. 5 об.

530

Там же. Ед. хр. № 666. Л. 6.

531

Там же. Ед. хр. № 676. Л. 8 об.

532

Там же. Ед. хр. № 682. Л. 21 об.

533

Казанский П.С. История православного монашества на Востоке. С. 99.

534

В «Житии Саввы Освященного» сказано об основателе монастыря: «Многа же слава бысть о нем повсюду, и мнози прихожаху к нему, носяще многа злата и сребра. И иные многиа различны потребы паче же видяще ангельское его житие. Преблаженый же Савва приношаемое к нему все на строение монастырское раздаваше» (РНБ. Кир. — Бел., 23/1262. Л. 296 — 296 об.). Из «Жития Евфимия Великого»: «Начат умножатися лавра и благословитися вношением и изношением» (РГБ. Вол. № 630. Л. 160 об.).

535

Феодосий (Олтпаржевский), иером. Указ. соч. С. 150, 162.

536

ПДП. 1882. Т. 30. С. 24.

537