Жизнь после смерти согласно Православной Традиции - Жан-Клод Ларше

Первая конечная цель воскресения (в хронологическом порядке) — восстановить человеческое существо в его целостности тела и души в соответствии с его природой. Промежуточное состояние, когда тело и душа были разделены, является состоянием неестественным и даже противоестественным. Если человек должен существовать вечно, пишет Афинагор, то не просто со своей душой, а только как состоящий из двух частей; однако невозможно, чтобы это произошло без того, чтобы он воскрес. Действительно, если нет воскресения, то природа человека как таковая не смогла бы сохраниться816.

Вторая конечная цель воскресения заключается в том, чтобы человек мог быть судим Христом одновременно и в душе, и в теле, — в тех, что были соучастниками его земного существования и разделяют между собой ответственность как за грехи и страсти, так и за добродетели817. Тертуллиан, давая такое предварительное антропологическое объяснение, пишет: «Если цельный человек состоит из соединения двух субстанций, то их он и должен явить перед Судом, ведь его надлежит судить целиком, и он не жил бы, если бы не был целостен. Итак, каким он жил, таким и должен предстать на Суд, потому что Суду подлежит вся его жизнь: жизнь есть причина Суда, и судить нужно столько субстанций, сколько их было при жизни»818. Воскресение необходимо, пишет со своей стороны Афинагор, чтобы «однажды, когда разрозненные элементы соединятся, каждый получил праведную награду за то, что он осуществил доброго или злого посредством своего тела»819, «ибо именно человек, а не только душа в ответе за каждое действие, осуществленное в жизни, за которые будет Суд»820.

Третья цель воскресения — позволить всему человеку быть причастным целиком, во всей совокупности своего вновь обретенного существа тому состоянию, которое будет ему уготовано Христом по конечному Суду. В состоянии промежуточном усопшие только своей душой испытывали покой, свободу и наслаждение раем или мучения, тесноту и наказания ада. С момента же воскресения те, кто должны будут покориться навеки страданиям преисподней, и те, кто вкусят блаженство Царствия Небесного, осуществят это не только своей душой, но и телом821. Нужно, говорит святой апостол Павел, всем нам... явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5:10). «Если речь идет о поступках, совершенных телом, — толкует Тертуллиан, — за эти поступки, очевидно, должно быть дано воздаяние телу, благодаря которому они были осуществлены»822. Сама душа, замечает святой Иоанн Златоуст, не смогла бы одна обладать окончательными и совершенными благами Царствия Небесного или претерпеть вечные муки ада: «...какова бы ни была продолжительность существования бессмертной души, хоть она тысячу раз была бы бессмертной, без тела она не получит несказанные блага»; «действительно, если тело не воскреснет, душа останется без венца, вне блаженства небес»; без плоти «равным образом она не будет терпеть мучения»823.

2. Последний и Всеобщий суд

А. Кто творит Суд

После своего воскресения люди будут судимы. Этот Суд осуществит Сам Христос, пришедший в Своей славе (см.: Мф. 25:31)824, как это провозглашается в Символе веры, что «Он придет во славе судить живых и мертвых». В самом деле, именно Он, как это говорит святой апостол Петр, есть определенный от Бога Судия живых и мертвых (Деян. 10:42). Он осуществит эту функцию от лица Отца825, ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5:22). Сын будет восседать на Своем Престоле (см.: Пс. 9:7-8; Мф. 25:31; Рим. 14:10; 2 Кор. 5:10; Откр. 2:11 — 12) — символе Его славы (см.: Мф. 25:31), Его наивысшей власти и Его вселенского могущества. Он будет окружен всеми Ангелами (см.: Мф. 16:27; 25:31)826, апостолами (см.: Мф. 12:27; 19:28) и всеми святыми (см.: 1 Кор. 6:2)827.

Б. Судимы будут все люди

Все люди всех времен будут тогда судимы Христом. И соберутся пред Ним все народы (Мф. 25:32), символизируемые двенадцатью коленами Израиля (см.: Мф. 19:28). Никто не избежит этого Суда, ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, пишет святой апостол Павел (2 Кор. 5:10). Христос «будет судить весь род человеческий», утверждает святой мученик Иустин Философ828. И святой Климент Римский пишет: «Ибо куда может кто-либо из нас убежать от крепкой руки Его? Какой мир примет убежавшего от Него? <...> Итак, куда мог бы кто удалиться или куда убежать от Того, Кто все объемлет?»829

В. Объект Суда

Человек будет судим за всю свою жизнь на земле начиная со своего рождения до смерти и за все свое поведение в целом на протяжении всей жизни830, ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его (Мф. 16:27).

Христос воздаст каждому соответственно его делам831, как это утверждает святой апостол Павел (см.: Рим. 2:6) и как это повторяет святитель Василий Великий в одной из молитв полунощницы: Христос «со славою Судия всех приидет, комуждо отдати по делом его»832.

Не только поступки человека833, но и все мысли834 и слова835, добрые или худые, будут приняты во внимание836, включая наименьшие и незначительнейшие, как это символически открывает следующее слово Христа: Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф. 12, 36), включая также самые тайные. В этот день Бог будет судить тайные [дела] человеков через Иисуса Христа, утверждает святой апостол Павел (Рим. 2:16); и святитель