Жизнь после смерти согласно Православной Традиции - Жан-Клод Ларше
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
З. Итог Суда
Последний Суд будет судом различающим, который разделит людей на две группы, и только на две: те, кто будет найден достойным радости Царства Небесного, и те, кто должен будет терпеть вечные муки ада. Сам Христос учит нас, что Он отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира... Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его.... И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25:32-34, 41, 46). В другом месте Христос говорит об этом итоге так: и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения (Ин. 5:29). Кроме того, это разделение на две группы было возвещено через притчу о добром семени и плевелах, где доброе семя символизирует праведников и их добродетели, а плевелы — грешников и их страсти, тогда как жатва символизирует Суд, хозяин — Христа, а жнецы — Ангелов, которые помогают Ему на Суде. Жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13:39-43). Разделение на две группы также символически представлено в притче о неразумных и мудрых девах (см.: Мф. 25:1 — 13), где последние найдены достойными по своим добродетелям (масло их светильников) войти на брачный пир (Царство Божие), тогда как первые исключаются из него и осуждены оставаться во внешней тьме. Мы находим подобный символ в притче о брачном пире, где царь (то есть Христос) принимает тех, кто одет в брачные одежды (то есть в добродетели), но изгоняет с пира (то есть из Царства) того, кто не был одет в брачную одежду, говоря слугам (то есть Ангелам): связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю [то есть в ад]; там будет плач и скрежет зубов (Мф. 22:13)870.
Глава XI. Жизнь вечная. Царство Небесное и преисподняя
1. Введение
Нам нужно здесь повторить то, что мы уже сказали о рае и аде: Царство Небесное и ад не представляют собой физических мест, географически определенных, но суть нематериальные и невидимые реальности871. Они являются, как это говорит святой Марк Ефесский, «местами духовными»872, которые соответствуют состояниям873, условиям жизни, способам существования.
Тексты Писания часто о них упоминают в материальной форме (для ада: огонь — Мф. 25:41; Мк. 9:45, червь — Мк. 9:46, плач и скрежет зубов — Мф. 13:42). Святые отцы часто в своих толкованиях прибегают к тем же образам874: они описывают разнообразные муки ада и радости Царства Небесного, представляя его, например, как сад с пышной растительностью или как пиршество, на котором подают отменные блюда875 (символ пиршества, впрочем, используется Самим Христом, см.: Мф. 22, 1 — 14; Лк. 14, 16-24)... Цель здесь педагогическая: речь идет о том, чтобы внушить страх ада и вызвать желание Царства Небесного, основываясь на материальных реальностях, сходных с духовными реалиями потустороннего мира, поскольку реалии земной жизни привычны для слушателей или читателей, тогда как реалии иного мира весьма отличны от условий настоящего существования, остаются для них недоступными и непонятыми.
Иначе говоря, мы имеем дело с символическим выражением876, которое не следует понимать в буквальном смысле. Впрочем, это уточняют сами святые отцы877, включая и тех, кто прибегает к аналогиям с материальным миром878. Святой Григорий Нисский, например, замечает: «...блага, по обетованиям уготованные жившим хорошо, таковы, что не могут быть изображены словом. Ибо как изобразить то, что не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило на сердце человеку (1 Кор. 2:9)? Да и мучительная жизнь грешников не имеет никакого сравнения с тем, что огорчает чувство в здешней жизни, — напротив того, какими известными здесь наименованиями ни назовешь тамошние наказания, не в малом будет разность. Ибо, слыша слово “огонь”, научен ты представлять мысленно иное нечто от огня здешнего, потому что огню тому предается, чего нет в здешнем. Ибо тот огонь не угасает, для этого же огня открыто опытом много угашающих средств, а между огнем угашаемым и не допускающим угашения великая разность. Поэтому последний есть нечто иное, а не то же, что и первый. И опять, когда слышишь ты о черве, то не обращайся мысленно по одноименности к червю земному. Ибо присовокупление, что червь не умирает, подает мысль разуметь другое какое-то естество сверх известного нам»879.
2. Царство Небесное
Царство Небесное, которое праведники наследуют в вечности, равным образом именуется «Царством Божиим», «раем» в возвышенном смысле или «вечной жизнью» в положительном смысле880.
Невыразимый характер жизни
