История спиритуализма - Артур Дойл

Барон Карл Дюпрель из Мюнхена начал свою деятельность с изучения мистицизма, и его первая работа была связана скорее не со спиритуализмом, а со скрытыми возможностями человеческого организма. Он изучал процесс сновидения, состояние транса и гипнотического сна. В другом своем трактате, озаглавленном «Задача для фокусников», он подробно описывает тот путь, который привел его к безоговорочной убежденности в истинности спиритуализма. В этой книге он отмечает, что представители науки и философы не всегда могут безошибочно определить шарлатанов, и напоминает читателям о Боско{225}, Гудини, Беллакини и других опытных фокусниках, которые после проверки ряда медиумов заявили, что все они не применяли никаких трюков и шарлатанами не являются. Дюпрель же не хотел довольствоваться, по примеру многих, чужим опытом, предпочитая сам присутствовать на сеансах, проводимых Иглинтоном и Эвзапией Палладино, уделяя особое внимание психографии (записи сообщений на грифельной доске).

Дюпрель подчеркивает тот факт, что его утверждения основываются на результатах, полученных профессиональными медиумами. Он заявил, что знает, по крайней мере, троих из них, в присутствии которых «письменные сообщения появлялись не только внутри двойной грифельной доски, но также и в недоступных для медиумов местах».

Интересно отметить, что Дюпрель, в отличие от других, не считал полученные сообщения глупыми и банальными, хотя признавал, что не нашел в них следов присутствия духов. Конечно, прежде чем утверждать так, каждый должен определить для себя, как может отличаться ум духа от человеческого и насколько он будет в этом случае понятен нашему уму.

Карл Дюпрель умер в 1899 г. Его вклад в изучение психических явлений можно считать самым значительным в истории немецкого спиритуализма. С другой стороны, великолепным оппонентом Дюпреля был Эдвард фон Гартманн, автор «Философии бессознательного»{226}, который выпустил брошюру под названием «Спиритизм». Комментируя ее, Ч. К. Массей писал:

«Следует заметить, что адвокат Чарльз Карлтон Массей и поэт Джеральд Массей – это разные люди, общее у них только то, что оба были спиритуалистами.

Впервые человек, занимающий ключевую позицию среди светлейших умов, выступает в роли оппонента. Он решился восстать против фактов, или, по крайней мере, подойти к ним с критической точки зрения, хотя формально и склонялся к признанию существующих доказательств. Он пришел к заключению, что наличие в человеческом организме сил и возможностей, до сих пор не изученных наукой, следует считать неоспоримой истиной. Тому существует достаточное количество доказательств – как в прошлом, так и в настоящем. Он даже настаивал на создании и финансировании государственных комиссий по проверке существования сверхъестественных сил. Он отвергал со всей силой своей философской и научной мысли все предположения, что факты a priori{227} неправдоподобны или «противоречат законам природы». Он доказал всю неконструктивность «разоблачений» и не оставил камня на камне от смехотворного уподобления медиумов фокусникам. Несмотря на то, что использование им психологии сомнамбулизма{228} применительно к проявлениям психических сил выразилось в отрицании существования духов в целом, все же его теория содержала информацию, весьма ценную для общества и обнадеживающую для медиумов».

Массей говорит далее, что философская позиция фон Гартманна отрицает деятельность духов, а бессмертие личности считает заблуждением. «В настоящий момент в философии психологии существуют разногласия между его школой и школой Дюпреля и Гелленбаха{229}».

Александр Аксаков оппонировал Гартманну в своем ежемесячном журнале «Псюхише штудиен».

Аксаков подчеркивает, что Гартманн никогда не имел практического опыта, недостаточно уделял внимания тем фактам, которые не соответствовали его собственным убеждениям, а многие явления и вовсе остались ему неизвестны. Гартманн, к примеру, не верил в реальность материализации. Аксаков же с блеском привел во всех подробностях ряд случаев, которые решительно отрицали выводы Гартманна.

Ссылаясь на барона Лазара Гелленбаха, первого в Германии спиритуалиста, который подошел к изучению проблемы с философских позиций, Аксаков пишет: «Признание Цельнером существования медиумов произвело в Германии настоящую сенсацию».

Германия дала миру нескольких великих медиумов, среди которых следует особо отметить госпожу Анну Роте. Вполне возможно, что эта женщина прибегала к мошенничеству, когда психические силы покинули ее, но она, несомненно, обладала огромным потенциалом. Это подтверждали свидетели на судебном процессе, посвященном ее «разоблачению» в 1902 г.

Медиум Анна Роте после двенадцати месяцев и трех недель предварительного заключения была приговорена к восемнадцати месяцам тюрьмы и штрафу в пятьсот марок. В ходе судебного разбирательства в ее пользу свидетельствовало множество людей, в их числе господин Штокер, бывший придворный капеллан{230}, и судья Зультцерс – председатель Верховного апелляционного суда Цюриха. Он заявил под присягой о том, что при посредничестве госпожи Роте общался с духами своей покойной жены и умершего отца, которые говорили ему о таких вещах, в которые не были посвящены не только женщина-медиум, но и ни один другой смертный. Он также утверждал, что в комнате прямо из воздуха появлялись необычные цветы, заполняя всю ее светом. Его показания произвели настоящую сенсацию.

Совершенно ясно, что исход судебного процесса был предрешен. Решение суда мало чем отличалось от позиции судьи Флауэрса на процессе Слэйда. Это «светило германского законодательства» в своей заключительной речи сказало следующее:

«Суд не может позволить себе критику в адрес спиритической теории, но следует признать, что наука, равно как и большинство культурных людей, считает сверхъестественные проявления невозможными».

Последней фразой суд признавался в том, что любые доказательства не имели для него никакого веса.

За последнее время к названным именам добавились еще два, имеющие непосредственное отношение к событиям, происходящим в наши дни. Первым следует назвать доктора Шренк-Нотцинга из Мюнхена, прекрасные лабораторные исследования которого уже упоминались в главе об эктоплазме. И второе – это имя знаменитого доктора Ганса Дриша{231}, профессора философии Лейпцигского университета. Совсем недавно он провозгласил, что «реальность психических явлений в настоящее время ставится под сомнение только невежественными догматиками». Он высказал эту мысль на лекции в Лондонском университете в 1924 г., позднее его лекция была опубликована в журнале «Квест».

Профессор Дриш подчеркивает, что естественные науки в целом и психология в частности радикально изменились с начала нынешнего столетия, и психические явления вот-вот встанут в один ряд с «привычными» представлениями о природе вещей. Он отмечает, что если естественные науки откажутся признать существование каких-либо связей этих явлений с человеческой психикой, то это никак не повлияет на истинность подобных явлений. Он показывает крах чисто механистической теории, приводя яркие примеры из области биологии. Объясняя суть своей виталистической теории{232}, профессор Дриш утверждает, что она «усматривает тесную связь между биологическими и психическими явлениями в сфере психического исследования».

Италия, по сравнению с другими европейскими странами, оказалась наиболее прогрессивной в своем отношении к спиритуализму. Это шло вразрез с постоянной оппозицией Римской католической церкви, которая с завидной непоследовательностью приписывала одержимость дьявольскими силами всему, что не было отмечено особой печатью святости, принадлежавшей только самой Римской католической церкви, и что выходило за рамки «Acta Sanctorum»{233} – уникальной многовековой церковной летописи всевозможных психических проявлений, включая левитации, пророчества и другие случаи, связанные с потусторонними силами. Римская церковь всегда преследовала спиритуалистов. Властная и могущественная, со временем она должна будет столкнуться с чем-то более сильным и не поддающимся ее власти.

В самые тяжелые для спиритизма дни в его защиту выступил великий Мадзини{234}. Его сподвижник – Гарибальди{235} – был президентом Психического общества. В письме к другу, написанном Мадзини в 1849 г., он определил принципы своих религиозно-философских воззрений, которые во многом предвосхитили основные постулаты современных спиритуалистов. Он, в частности, заменил выражение «вечный ад» на «временное чистилище», объяснив различие между этими двумя понятиями, указал на наличие связи между этим миром и последующим, определил иерархию духов и предсказал непрерывное развитие в направлении высшего совершенства.