Ближний Восток: война и политика - Коллектив авторов

Отдельно говорится об ООП. Так, в п. 27 четвертого раздела говорится: «Организация освобождения Палестины – одна из наиболее близких к исламскому движению Хамас, в ней мы видим отца, брата, родственника и друга… У нас одна родина, одна беда, одна судьба и общий враг». Однако Хамас четко отмежевался от ООП, считая светский характер этой организации неприемлемым для себя. Была сделана оговорка, что в случае принятия ООП исламской идеи Хамас готов объединиться с ней. Так как руководители движения понимали, что ООП не примет их взглядов и убеждений, это означало, что они рассматривают свою организацию как альтернативную ООП, претендующую на право отражать взгляды и интересы палестинского народа.

Финансирование Хамас получает от палестинских эмигрантов, от Ирана, от частных благотворителей в Саудовской Аравии и от других арабских стран. Активная пропаганда и акции по сбору денег проводятся в Западной Европе, Северной и Южной Америке.

После принятия 19-й сессией Палестинского национального совета своих судьбоносных решений Хамас обрушился с резкой критикой на ООП, обвинив руководство этой организации в пораженчестве и осудив «призывы к прекращению борьбы и заключению мира с убийцами». Хамас не признал договоренностей в Осло. В тот период большинство палестинцев поддерживали ООП, но уже тогда палестинские исламисты заявили о себе как о влиятельной и самодостаточной силе, с которой нельзя не считаться, и которая была способна составить противовес националистической ООП. Усиление исламистов во второй половине 80-х гг. XX в. и образование влиятельного исламского движения, пользовавшегося симпатиями части населения и способного конкурировать с ООП, стали важным этапом в жизни Палестины. С одной стороны, ООП впервые получила серьезного конкурента, оспаривающего ее право отражать интересы палестинского народа и способного в случае ее неуспеха обратить симпатии палестинцев на себя. С другой стороны, новообразованное исламское движение, провозгласившее целью «освобождение всей Палестины от моря до Иордана», не склонно было идти на договоренности с Израилем и считаться с его интересами.

Хамас и «Исламский джихад» приняли активное участие в Интифаде аль-Акса. С 2000 по апрель 2004 г. члены боевого крыла Хамас – Бригад Из ад-Дина аль-Касама – совершили свыше 400 террористических актов. Израильтяне ответили ударами по лидерам исламского движения. В марте 2004 г. был убит лидер Хамас Ахмада Ясин, в апреле – другой лидер Абдель Азиз ар-Рантиси. Новый лидер Хамас был избран втайне от общественности, и эту должность израильтяне приписывают Махмуду аз-Захару.

Смерть Ясира Арафата обезглавила Палестинскую автономию. Несмотря на то, что у Арафата было несколько близких сподвижников, среди них не нашлось столь же харизматичной фигуры, каковой являлся на протяжении долгих лет лидер ООП и Фатх. Политическая инициатива перешла к палестинским исламистам. Бойкотировав выборы президента Палестинской автономии, Хамас принял участие в муниципальных, а потом и на выборах в Палестинский законодательный совет, где одержал победу.

Секрет успеха Хамас на выборах в 2006 г., кроется не только в совокупности благоприятных для него обстоятельств (ослабление позиций Фатх и др.), но также в идеологических и социальных факторах. Лидеры Хамас смогли убедить палестинцев в том, что являются конструктивной политической силой, способной решать вопросы как социально-экономического, так и политического характера.

Считается, что примерно 90 % деятельности Хамас приходится на социальную, культурную и образовательную сферы, это особенно актуально, если учитывать, что официально признанные лидеры автономии дискредитировали себя коррупцией и неспособностью обеспечивать хорошую социальную защиту соотечественникам. Победа Хамас привела к экономической блокаде ПНА со стороны США и Евросоюза, где Хамас считается террористической организацией.

Политический ислам в Ливане. Хезболла

В августе 1982 г. в Тегеране прошла первая Конференция угнетенных, куда приехала делегация влиятельных политиков и общественных деятелей из Ливана. Израиль летом 1982 г. осуществил военное вторжение в Ливан, стремясь выдавить из страны активистов ООП. На этой конференции Имам Хомейни призвал собравшихся начать мобилизацию для войны с Израилем. Этот призыв можно назвать началом истории Хезболлы, «партии Бога», образованной при поддержке Ирана. Основателями Хезболлы стали: Аббас аль-Мусауи и Субхи Туфейли – из партии Исламского призыва; Хасан Насралла и сейид Ибрахим Амин ас-Сейид, Наим Касим, Имад Мугния и Абу Хасан Худр Саляма – из движения Амаль, Абдель Хади Хмаде – из Коммунистической партии. Фактически шиитская партия Хезболла в Ливане стала одним из немногих успешных проектов по экспорту Исламской революции. Этому способствовало несколько факторов – шиитское население в Ливане, гражданская война в стране, израильское вторжение в 1982 г., хорошие сирийско-иранские отношения.

Согласно статистике Государственного департамента США, население Ливана в 1983 г. составляло 2,6 миллиона человек. Статистика ЦРУ утверждает, что на 1986 г. конфессиональная карта выглядела следующим образом: 28 % – сунниты, 41 % – шииты, 7 % – друзы, 16 % – марониты, 5 % – греко-православные, 3 % – греко-католики. При этом шииты Ливана всегда относились к наиболее бедным слоям населения и не столь влиятельным, как сунниты и марониты. Шиитская община Ливана находилась в поиске собственной идентичности, что имело место не только в Ливане, но и в Ираке (особенно после падения режима Саддама Хусейна). На протяжении исламской истории региона шииты чаще находились в положении гонимых, что наложило особый отпечаток на большую часть неправительственных шиитских политических организаций, каковой являлась ливанская Хезболла.

Многоконфессиональный уклад в Ливане оказал серьезное влияние на деятельность партии, принципом которой было провозглашено противостояние сионизму как идеологии чужеродной, получающей поддержку и подпитку от «Большого Сатаны», как Хомейни назвал США. В данном случае основу для подобного подхода дает исламская эсхатология. Современный секулярный Запад, разрушивший основы веры и ведущий к разложению общества, рассматривается в качестве эманации сил дьявола, с которой происходит борьба до «йаум аль-кияма» – Судного дня. До наступления последнего, согласно представлению шиитских теологов, должен появиться имам Махди, дабы защитить от деяний врага и одолеть его. Люди же к этому времени поделятся на «партию Аллаха» и «партию шайтана». Учитывая то, что в руководстве Ирана и руководстве Хезболлы стоят религиозные улемы, практические действия и политику партии нельзя объяснить с сугубо рационалистической, «европейской», точки зрения, хотя жесткий прагматизм отнюдь не чужд представителям движения.

Политические реалии заставили руководство Хезболлы отказаться от пафосной риторики, призывавшей к общемусульманскому единству, и сосредоточиться на внутренних проблемах государства ради сохранения Хезболлы как структуры, обеспечивающей целостность Ливана и его безопасность от внешних угроз, которые исходят от Израиля. По этой причине руководство партии стало подчеркивать принадлежность партии Ливану, а не внешним силам. Произошло смещение акцентов: Хезболла из общешиитской организации с центром в Иране трансформировалась в ливанскую партию. Тем не менее, судя по «националистической» риторике, Хезболла продолжала видеть себя составной частью шиитского направления политического ислама. После вывода сирийских войск основной задачей партии было закрепиться на прежних позициях и не отвечать на провокации, цель которых – эскалация внутреннего вооруженного конфликта. Подобное развитие событий может означать только одно – провал руководства и проекта «Хезболла» в целом. В данном случае военную инициативу Израиля против Хезболлы можно расценить как провальную, так как «партия Бога» смогла выстоять, серьезно усилив свои позиции в Ливане и завоевав авторитет во всем мусульманском мире.

Антисионизм в идеологии Хезболлы занял определенно приоритетное, в некоторой степени интегральное, положение в идеологическом обосновании существования партии. Хезболла призвала как мусульман, так и христиан, к празднованию Международного дня Иерусалима, который стал отмечаться в последнюю пятницу месяца Рамадан согласно фетве, изданной имамом Хомейни в 1979 г. Данное мероприятие призвано поддерживать проблему статуса Иерусалима и его оккупации на общеисламском уровне.

«Исламский порядок» в понимании руководства Хезболлы не означает войну против христиан и иудеев, но означает доминирование исламской культуры в противовес светской или любой другой; «люди Писания» должны занимать место, подобное тому, которое они занимали во времена правления пророка Мухаммада. В отличие от радикальных течений, Хезболла не применяла в отношении христиан понятие «такфир» и не провозглашала их неверными, хотя в первые годы своего существования она порой использовала насильственные методы решения поставленных задач.