Аскетические творения. Послания - Феолипт Филадельфийский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
71 Ср. толкование: «Новый гроб указывает на новость и необычность восхождения от смерти к жизни и дарованное нам чрез Христа возрождение от тления. Ведь нова наша смерть, в смерти Христа превращающаяся по своему значению и силе как бы в некоторого рода сон, ибо мы живы для Бога как долженствующие жить, по Писаниям (Рим. 6,11)» (Свт. Кирилл Александрийский. Творения. Кн. 3. М., 2002. С. 846).
72 В этой фразе (καθάπερ υπό λευκής οθόνης) опять присутствует явное указание на плащаницу или на пелены, в которые было облачено тело Господа (см. Ин. 19, 40). Ср.: «Будем же и мы подражать этому благообразному члену синедриона, благопристойно думая о причащении Тела Господня, усердно намащая его благовониями добродетелей, обвивая пеленами чистой совести и полагая в новом и совершенно чистом гробе своего сердца» (Толкование Евангелия от Матфея и Толкование Евангелия от Иоанна, составленные по древним святоотеческим толкованиям, византийским, XII века, ученым монахом Евфимием Зигабеном. СПб., 2000. С. 618–619).
73 Это выражение (εν τω μνημονευτικω της ψυχής) указывает на одну из главных способностей разумной души. Так, Немезий Емесский описывает интеллектуальный психический процесс следующим образом: «…ощущающая способность (φανταστικόν)передает способности мышления (τω διανοητικοί) восприятия внешних чувств; сила же мыслительная (διανοητικόν), или рассудительная (διαλογιστικόν), принявши и обсудивши это, передает памяти (μνημονευτικω)» (Владимирский Ф. С. Антропология и космология Немезия, еп. Емесскаго, в их отношении к древней философии и патристической литературе. Сергиев Посад, 1913. С. 159). Однако у свт. Феолипта эта способность мыслится не столько в интеллектуальном, сколько в духовно-нравственном плане. Сходное понимание данной способности можно встретить в древнецерковной аскетической письменности. Так, Евагрий Понтийский сохранил один вопрос преп. Макария, обращенный к нему: «Почему, злопамятствуя на людей, мы умаляем силу памятования души, а злопамятствуя на бесов, не терпим никакого ущерба?» (Творения аввы Евагрия. М., 1994. С. 110). Здесь также «сила памятования души» понимается не только и не столько как звено интеллектуального процесса, но прежде всего как духовная способность, напрямую зависящая от нравственного преуспеяния человека.
74 Ср.: «Мы воспрещаем удовольствия, посредствуемые и чувствами зрения и обоняния, дабы через оные, незаметно для самих себя, как бы через незапертые какие двери, не открыть чувственности доступа в душу» (Климент Александрийский. Педагог. М., 1996. С. 165).
75 См. Ин. 5, 1-16. «Об этом событии повествует только ев. Иоанн, сообщающий в своем Евангелии о каждом приходе Господа в Иерусалим на праздник. В данном случае не ясно, на какой именно праздник пришел Иисус в Иерусалим, но всего достовернее, что это был праздник Пасхи или Пятидесятницы» (Аверкий, архиеп. Четвероевангелие. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М., 2000. С. 109).
76 Это несколько парадоксальное выражение (της αδιδακτου γνωσεως — «необученного ведения») указывает на некоторую возможность ведения, которая пока остается нереализованной.
77 Хотя свт. Феолипт оказался в Константинополе только на Неделю о самаряныне, он произносит свое оглашение как бы «ретроспективно», посвящая его Неделе о расслабленном.
78 Ср. толкование: «Какой [праздник], евангелист не называет; поэтому составилось несколько различных мнений. Более распространенное ныне то, что это был праздник очищения (Пурим), и основывается оно на следующих хронологических указаниях самого Евангелия Иоаннова: в Сихеме Господь был около времени посева, в ноябре — декабре (4, 35); в 4-м стихе 6-й главы говорится, что приблизился праздник Пасхи; значит, праздник, о котором говорится в рассматриваемом стихе, должен быть один из праздников между декабрем и Пасхой (в марте — апреле), и это, вероятно, праздник Пурим, пришедшийся на март (15 Адара; ср. Есф. 9, 21). Златоуст, Феофилакт и Евфимий Зигабен полагают, что это праздник Пятидесятницы; другие указывают на другие праздники. Но вероятнее всего, что это праздник Пасхи (так из древних [думают] Ириней и Евсевий)» (Евангелие от Иоанна на славянском и русском наречии. С предисловиями и подробными объяснительными примечаниями архимандрита Михаила (Лузина). М., 1874. С. 171–172). Свт. Феолипт в данном вопросе, как это видно, примыкает к ев. Иоанну Златоусту, блж. Феофилакту и Евфимию Зигабену.
79 Так, по нашему мнению, можно перевести эту фразу: οί πρ ός τάς πανηγύρεις άποτρέχοντες καί οί τάς έορτσ,ς των άγιων έπιτελουντας.
80 По замечанию Златоустото отца, Господь «часто приходил в этот город частию для того, чтобы казаться празднующим вместе с иудеями, а частию для того, чтобы привлекать к Себе незлобивый народ» (Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константина града Златоустаго, Избранные творения. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. Кн. 1. М., 1993. С. 231).
81 В греческом тексте «восшел (ανεβη) Иисус в Иерусалим». На этом прямом значении глагола αναβαινω («восходить», «подниматься») и строится дальнейшее рассуждение свт. Феолипта.
82 Так цитирует (возможно, по памяти) это место Священного Писания святитель.
83 Ср.: «Называли ее так просто по древнему преданию или, как говорят некоторые, потому, что в древности сюда сгоняли овец, предназначенных для жертвоприношений во время праздников, и внутренности их вымывали этой водой» (Толкование Евангелия от Матфея и Толкование Евангелия от Иоанна, составленное по древним святоотеческим толкованиям, византийским, XII века, ученым монахом Евфимием Зигабеном. СПб., 2000. С. 438).
84 О подобном состоянии христиан (ήμερους και προσηνείς), как необходимом условии их жития, говорил уже св. Игнатий Богоносец: «И о других людях непрестанно молитесь. Ибо есть им надежда покаяния, чтобы прийти к Богу. Дайте им научиться по крайней мере из дел ваших. Против гнева их будьте кроткими, против их велеречия — смиренномудры; их злословию противопоставляйте молитвы; их заблуждению — твердость в вере; против их грубости будьте тихи» (Писания мужей апостольских. Рига, 1992. С. 312).
85 Можно привести сравнение со св. Иоанном Златоустом, который говорит о пяти путях покаяния: «первый — осуждение грехов, второй — отпущение грехов ближним, третий — состоящий в молитве, четвертый — в милостыне, пятый — в смиренномудрии» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений: В 12 т. Т. II, кн. 1. М., 1993. С. 295).
86 В этих словах свт. Феолипта можно, наверное, уловить некую аналогию с Таинством Крещения. Ср.: «Покаяние есть возобновление Крещения» (Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. М., 2002. С. 66).
87 Этот распространенный образ одежды (верхней:
