Катехизис Католической Церкви - Катехизис Католической Церкви

1158

Священные изображения

Священное изображение, литургическая Икона, изобража ет главным образом Христа. Она не может изображать неви димого и непостижимого Бога; именно Воплощение Сына Бо жия открыло новое "домостроительство" изображений:

1159

Раньше Бог, не имеющий ни тела, ни лица, совершенно не мог быть представленным в изображении. Но теперь, когда Он явился нам во плоти и жил с людьми, я могу запечатлеть образ того, что я уви дел в Боге. (…) С открытым лицом созерцаем мы славу Господа.

Христианская иконография передает в образах евангельскую весть, которую Священное Писание передает в словах. Образ и слово поясняют друг друга:

1160

Говоря коротко, мы исповедуем, что храним все церковные преда ния, писаные и неписаные, которые были переданы нам без изме нений. Одно из них состоит в изобразительном представлении об разов; оно согласуется с проповедью евангельской истории и слу жит подтверждением подлинного, а не только видимого вочелове чения БогаСлова, и это (представление образов] полезно и плодот ворно, ибо взаимно проясняющие друг друга вещи несомненно име ют и обоюдоважное значение.

Все знаки литургического богослужения относятя к Хрис ту: священные образы Матери Божией и святых - также. Они означают Христа, в них прославленного. Они открывают "об лако свидетелей" (Евр 12,1), продолжающих участвовать в спа сении мира, с которыми мы объединены - в особенности, в совершении таинств. Через их иконы нашей вере открывается человек "по образу Божию", преображенный наконец по "Его подобию", и даже ангелы, также собранные воедино под гла венством Христа:

1161

Согласно боговдохновенному учению наших Святых Отцов и Пре данию Вселенской Церкви, о котором нам известно, что оно есть Предание Духа Святого, живущего в ней, мы со всей уверенностью правильно постановляем, что почитаемые святые образы, как и изо бражения драгоценного и животворящего Креста, в живописи ли, в мозаике или любом другом соответствующем материале, - дол жны быть помещены в святых церквах Божиих, на священных пред метах и одеяниях, на стенах и досках, в" домах и на дорогах - как святой образ Господа нашего, Бога и Спасителя Иисуса Христа, так и образ Пречистой и Святой Богоматери, нашей Царицы, святых ангелов, всех святых и праведников.

"Красотаи цвета образов зовут меня к молитве. Это празд ник глазам моим, так же, как созерцание природы побуждает мое сердце к восхвалению Бога". Созерцание святых икон в соединении с размышлением над Словом Божиим и пением ли тургических песнопений входит в гармонию знаков богослуже ния, чтобы тайна, которую мы прославляем, запечатлелась в памяти сердца и выразилась затем в новой жизни верующих.

1162

III. Когда совершать?

Литургическое время

"Святая Матерь Церковь считает своей обязанностью про славлять священным воспоминанием по определенным дня на протяжении года спасительное дело своего Божественного Же ниха. Каждую неделю, в день, названный ею "днем Господ ним", она вспоминает воскресение Господне, которое еще один раз в году она прославляет величайшим торжеством Пасхи вме сте со святыми Его Страстями. На протяжении года она рас крывает всю тайну Христа. (…). Таким образом, вспоминая тайны искупления, она открывает верующим богатства силы и заслуги своего Господа, - чтобы соделать их как бы присут ствующими на протяжении времени и чтобы верующие могли войти в соприкосновение с ними и исполниться благодатью спа сения".

1163

Уже со времен Моисеева закона Народ Божий знал посто янные праздники, начиная с Пасхи, чтобы увековечить удиви тельные деяния Бога Спасителя, воздать Ему благодарение, со хранить их память и научить новые поколения сообразовывать с ними свое поведение. Во времена Церкви, от Пасхи Христо вой и до завершения в Царстве Божием, литургия, совершае мая в определенные дни, вся пронизана новизной тайны Хрис та.

1164

Когда Церковь празднует тайну Христа, есть одно слово, придающее особое звучание ее молитве: "Ныне!" Это эхо мо литвы, которой научил ее Господь, и призыва Духа Святого Это "ныне" Бога Живого, в которое человек призван войти; оно есть "Час" Пасхи Иисуса, проходящий сквозь всю историю и ведущий ее:

1165

Жизнь распростерлась на все существа, и все преисполнились яр кого света; Восток востоков охватил мироздание, и Тот, Кто был "раньше утренней звезды", раньше звезд, Бессмертный и Бесконеч ный, Великий Христос сияет над всякой тварью ярче солнца. По этому для нас, верующих в Него, наступает Светлый День, долгий, вечный, неугасающий: мистическая Пасха.

День Господень

"Церковь празднует тайну Пасхи по апостольскому Преда нию, восходящему к самому дню Воскресения Христова, каждый восьмой день, по праву называющийся Днем Господ ним, или Воскресением". День Воскресения Христа одновре менно и "первый день недели" в память первого дня творения, и "восьмой день", в который Христос, после Своего "покоя" Великой Субботы, открывает День, "его же сотворил Господь", "день невечерний". Трапеза Господня - его центр, ибо имен но в ней община верных встречает Воскресшего Господа, Ко торый приглашает их на Свой пир:

1166

День Господень, день Воскресения, день христиан, это наш день. Поэтому он и назван днем Господним: ибо в этот день Господь Победитель взошел к Отцу. Если язычники называют его днем солн ца, то и мы тоже охотно это исповедуем: ибо сегодня воссиял Свет мира, сегодня явилось Солнце Правды, Чьи лучи приносят спасе ние.

Воскресенье есть по своей сути главный день литургическо го собрания, когда верующие собираются, "чтобы, слушая сло во Божие и участвуя в Евхаристии, вспоминать Страсти, Вос кресение и Славу Господа Иисуса, воздавая благодарение Бо гу, возродившему их к живому упованию Воскресением Иису са Христа из мертвых":

1167

Когда мы размышляем, о Христе, о чудесах, свершенных в день Твоего святого Воскресения, мы говорим: Благословен день воскрес ный, ибо в этот день началось творение мира (…), спасение мира (…), обновление рода человеческого (…). В этот день возрадовались небо и земля, и все мироздание исполнилось света. Благословен день воскресный, ибо в этот день открылись двери рая, чтобы Адам и все изгнанные без страха вошли туда.

Литургический год

Начиная с Пасхального Триденствия как с источника света, новое время Воскресения наполняет весь литургический год сво им сиянием. Приближаясь и с той и другой стороны к этому источнику, год преображается литургией. Он действительно "лето Господне благоприятное". Домостроительство спасения происходит в рамках времени, но после совершения его в Пас хе триста и излияния Святого Духа конец истории предвосхищен в "предвкушении", и Царство Божие входит в наше время.

1168

Поэтому Пасха не просто один из праздников: она "Празд ник праздников", "Торжество торжеств", как Евхаристия есть таинство таинств (Великое таинство). Св. Афанасий называет Пасху "Великим Воскресеньем", как Святая неделя называет ся на Востоке Великой неделей. Тайна Воскресения, в которой Христос попрал смерть, пронизывает наше ветхое время мощ ной своей энергией, пока все не подчинится Ему.

1169

На Никейском соборе (325 г.) все Церкви пришли к согласию в том, что бы праздновать христианскую Пасху в воскресенье, следующее за полно лунием (14 нисана), после весеннего равноденствия. Реформа календаря на Западе (названного григорианским, по имени Папы Григория XIII, в 1582 г.) привела к многодневной разнице с восточным календарем. Западные и вос точные Церкви ищут теперь соглашения, чтобы снова праздновать в один и тот же день Воскресение Господне.

1170

Литургический год представляет собой раскрытие различных аспектов единой Пасхальной тайны. Это особенно относится к ци клу праздников, связанных с тайной Воплощения (Благовещение, Рождество Христово, Богоявление), вспоминающих начало наше го спасения и сообщающих нам начатки Пасхальной тайны.

1171

Календарь святых литургического года

"Совершая годовой цикл тайн Христовых, Святая Церковь с особой любовью почитает Блаженную Деву Марию, Матерь Божию, Которая неразрывно связана со спасительным делом Своего Сына. Ею Церковь восхищается и Ее превозносит как высший плод Искупления, и в Ней как в чистейшем отражении, она с радостью созерцает то, чем сама она всецело жаждет и надеется быть".

1172

Когда Церковь в годовом цикле поминает мучеников и дру гих святых, она "возвещает Пасхальную тайну" в тех, кто "страдал со Христом и прославлен с Ним, предлагая верую щим их пример, всех привлекающий через Христа к Отцу, и бла годаря их заслугам вымаливает милости Божии".

1173

Литургия Часов

Тайна Христа, Его Воплощение и Его Пасха, празднуемые в Евхаристии - в особенности в воскресном собрании, прони кает во время каждого дня и преображает его через Литургию Часов. Эта служба, во исполнение апостольских наставлений "непрестанно молиться" (1Фес 5,17; Еф 6,18), "составлена та ким образом, что все течение дня и ночи было освящено хвалой Богу". Она - "общественная молитва Церкви", в которой ве рующие (духовенство, монашествующие и миряне) осуществля ют свое царское священство крещеных. Совершаемая "по образу, одобренному" Церковью, Литургия Часов "есть действительно го лос самой Невесты, взывающей к своему Жениху; более того, она есть также молитва Христа и Его Тела к Богу Отцу".