Ранневизантийский город (Антиохия в IV веке) - Г Курбатов

Данные Либания и Иоанна Златоуста о бегстве городских богачей показывают, что вся антиохийская округа буквально кишела "разбойниками" (XXIII, 18; XIX, 19; MPG, 49, 60). "Богатые люди (???????) умирали по причине своего достатка, так как они навлекали на себя мечи разбойников" (Liban., XXI, 20). "Все полно трупов - пашни, дороги, горы, холмы, пещеры, вершины гор, рощи и ущелья", - с ужасом писал Либаний (XXIII, 1). Цвет антиохийской знати гиб под мечами "врагов общества". Причем, как пишет Либаний, на бежавших антиохийских богачей нападали не только те, кто уже "давно разбойничал", но и те, "кто обратился против этих богачей теперь" (XXIII, 2). По-видимому, "разбойникам" в уничтожении антиохийских богачей посильную помощь оказывало и местное население. Слухи о деятельности отрядов "разбойников" вызывали среди городской знати такой страх, что она всерьез опасалась как бы, воспользовавшись обезлюдением города и растерянностью, царившей среди его властей, "разбойники, рассеянные по этой области, собравшись в один отряд", не вторглись в город, и "как люди, наслаждающиеся злодействами и долгие годы проведшие за таковыми", не сожгли бы Антиохию (Liban., XXIII, 18). Таким образом, события, происшедшие в Антиохии, безусловно способствовали усилению социального движения в антиохийской округе. Недовольное крестьянство воспользовалось благоприятной обстановкой для того, чтобы продемонстрировать свою "любовь" к антиохийским землевладельцам.

Еще во время восстания к императору были посланы гонцы с сообщением о восстании. Для наведения порядка и расследования обстоятельств восстания в Антиохию был послан магистр армии Еллебих и префект Кесарий. Вместе с ними был направлен и вспомогательный военный отряд.

Тем временем в Антиохии власти и местная верхушка использовали все средства идеологической обработки населения для того, чтобы воспользоваться плодами растерянности и уныния, охвативших народные массы города после подавления восстания. Немалую роль в этом "успокоении" антиохийского населения играли и Либаний и Иоанн Златоуст.53 Последний через неделю после подавления восстания выступил в главной церкви Антиохии с двадцатью проповедями "О статуях", посвященными восстанию (MPG, 49). День за днем в этих речах он стремился поставить под сомнение справедливость недовольства восставших и скрыть подлинные причины восстания, приписав его возникновение "козням демонов" (MPG, 49, 82). Последовавшие за ним репрессий он объявил справедливым наказанием, ниспосланным на антиохийцев богом. В этих же проповедях он призывал население "не роптать и негодовать" на репрессии, а благодарить за них власти. Он проповедовал полную покорность властям, "которых вооружил бог, чтобы они устрашали дерзких" (MPG, 49, 81, 153-162). Одна его речь (VI) так и была озаглавлена "О пользе страха перед властями..." (??? ???????? ? ??? ???????? ?????), а в основу XV проповеди был положен тезис: тому, кто не живет в страхе перед богом и властью, недоступна добродетель. По существу все эти проповеди Златоуста представляют собой сплошной панегирик военно-бюрократической машине империи, которую он прославляет за то, что она держит население в покорности. "До чего бы ни дошло безумство этих людей, восклицал он, обращаясь к своей пастве, - если бы совершенно отсутствовал страх перед властью" (MPG, 49, 81-82). Чиновников и судей он называет теперь врачами, призванными исцелить общество.

В то же время он прямо заявлял своей пастве, что обрушившиеся на нее репрессии, являющиеся "карой божьей", должны послужить ей серьезным уроком на будущее, так как в случае повторения таких событий "нас постигнут бедствия еще более тяжкие" (MPG, 49, 57). Вместе с тем он использовал сложившуюся обстановку для того, чтобы призвать власти и богачей усилить борьбу против "смутьянов" и "бесчинствующих". Он не только убеждал бедных "не мучиться ненавистью к богатым" и подчиняться властям, "ибо они поставлены богом", но и прямо призывал к тому, чтобы "закрыть уста тех, которые, ропщут" на бедность (MPG, 49, 38, 155, 158). В этих проповедях Златоуста крайне ярко выступает их классовый характер, та социальная задача, на выполнение которой они были направлены. Их целью было не столько успокоить впавшее в отчаяние население Антиохии, как оценивают эти проповеди большинство буржуазных исследователей, представляющих их как благородную миссию христианской любви и милосердия к оказавшимся в несчастьи людям,54 сколько привести население Антиохии к полной покорности. Воспользовавшись растерянностью, охватившей народные массы после неудачи восстания, церковь стремилась всеми средствами укрепить свое влияние среди населения. И эта задача антиохийской церкви как нельзя лучше выражена в словах самого же Иоанна Златоуста. Обращаясь к своей пастве и говоря о репрессиях, он восклицал: "Так, теперь, когда вас устрашили и привели в горе власти, церковь, наша общая мать, раскрыв свои объятия и приняв вас с распростертыми руками, ежедневно утешает вас, говоря, что полезен страх перед властями" (MPG, 49, 81). С такими же призывами к смирению и покорности, обращенными к населению города, выступал и Либаний (XXI; XXII).

Кесарий и Еллебих прибыли в Антиохию тогда, когда расправа над участниками восстания была окончена (Liban., XXII, 23). Они обнародовали императорский эдикт, согласно которому в городе закрывались цирк, театры, амфитеатр и бани, а Антиохия подчинялась Лаодикее. Затем приступили к расследованию происшедших событий, с тем чтобы выявить лиц, замешанных в восстании. Из таковых к этому времени остались безнаказными лишь куриалы. Начавшееся следствие установило несомненное участие части из них в выражениях недовольства у здания суда, а, следовательно, и в возбуждении волнений перед началом восстания.

Однако следствие и суд над куриалами велись совершенно иными методами, чем расправа с рядовым населением Антиохии. В помещение, где остановились судьи, были созваны местные власти и "та часть курии, которая не бежала" (Liban., XXII, 20; XXI, 7). Курии в целом и отдельным ее членам было предложено объяснить свое поведение. Но, как пишет Либаний, при этом "никакой строгости со стороны обоих судей, удививших народ своей мягкостью, не последовало" (XXI, 7). После этого следственный материал был передан в суд, и на следующий день были произведены аресты тех куриалов, которые, на основании материалов обвинения, подлежали суду (Liban., XXI, 7). На следующий день должен был начаться суд. На заседании суда присутствовала и курия. Несмотря на то, что на суде была установлена виновность многих куриалов в выражениях недовольства, ни один из них не был приговорен к смертной казни.

Характерно, что именно в момент следствия над куриалами городская верхушка проявила необычайную активность. С задачей ходатайствовать о смягчении грозивших городу наказаний еще раньше в столицу отбыл епископ города Флавиан (МРС, 49, 47-60, 211). В самой Антиохии бурную деятельность по спасению представителей городской верхушки развила церковь. Иоанн Златоуст, который лишь мимоходом упоминал о кровавых репрессиях по отношению к народным массам, теперь в своих проповедях проливал потоки слез по поводу того, что арестованные куриалы должны были пребывать в заключении в весьма тесном и не особенно удобном помещении, всячески преувеличивал те наказания, которые их могли постигнуть (MPG, 49, 138-139). Цель этих проповедей была одна - побудить судей более мягко отнестись к куриалам, а народные массы - присоединить свой голос к просьбам о помиловании куриалов. В этих целях антиохийская церковь использовала все имевшиеся в ее распоряжении средства. В ход была пущена и такая влиятельная сила, как монашество. Толпы монахов осаждали судей, стремясь добиться смягчения приговора представителям городской верхушки (MPG, 49, 172-174). Либаний непрерывно ходатайствовал перед судьями о том же (XXI, 10).

По окончании следствия Кесарий со всеми материалами должен был отправиться к императору. По-видимому, роль куриалов в возбуждении волнений была установлена, ибо из доказательств, которые были собраны в ходе следствия "ниоткуда не представлялось спасения для безумцев" (Liban., XXI, 20). Толпы представителей городской знати осаждали покои судей, чтобы побудить их представить перед императором все дело в более благоприятном для куриалов свете. Церковь удвоила свои усилия. Когда из города отправлялся Кесарий, огромная толпа вышла провожать его за ворота города. В это время перед ним появился и знаменитый отшельник Македоний, который присоединил свои просьбы к прочим и просил передать их императору (MPG, 82, 1404). Еллебих с войском остался в городе поддерживать порядок.

Буржуазные исследователи, особенно из клерикального лагеря, всячески превозносят эту "спасательную" для города деятельность церкви, стремясь доказать, что именно заступничество церкви и монашества спасло город от сурового наказания.55 Однако при этом они умалчивают, что эта активная деятельность церкви развернулась уже после расправы над наиболее активными участниками восстания - представителями городской торгово-ремесленной бедноты. Церковь развила величайшую активность лишь тогда, когда встал вопрос о наказании представителей городской верхушки. Вот их-то она и спасала от возможных более или менее суровых наказаний.