Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств - Юлиан Гжесик

Иудеи попали в немилость 10 нисана 33 г., в день, когда Иисус вступил в Иерусалим (Лук. 19, 28). А два дня спустя Он сказал им, что они – народ несчастный и ослепленный (Матф. 23, 37–38). Значит, их ослепление и ожесточение начались в день вступления Иисуса в Иерусалим, положив начало тому, что Захария (9, 9 – 12) называет «воздам вдвойне», а Иеремия определяет как двойное наказание народа. Исайя (40, 2) предвещает возвращение милости и последующую за этим радость после наказания, которое народ примет от руки Господней «вдвое за все грехи свои». Древнееврейское слово «кефель»[130] переведено как «вдвое» (Ис. 40, 2) и означает нечто, сложенное вдвое точно по средней линии. Используемое Захарией и Иеремией слово «мишне», кроме прочих значений, имеет такое: повторение действия через определенный промежуток времени. Захария (9, 9 – 12) уточняет начало расплаты, приурочивая его ко дню вступления Иисуса в Иерусалим, т. е. к 10 нисана 33 г. Согласно хронологии Библии, после смерти патриарха Иакова (1813 г. до н. э.) начался иудейский век. Иисус (глава духовного Израиля) умер в апреле 33 г., т. е. 1845 лет спустя. Если время Божьей милости иудеям продолжалось 1845 лет и было равнодлительно милости, отпущенной язычникам до 1878 г., то в таком случае следует ожидать, что по истечении этого срока начнется постепенное прекращение преследования народа Израиля. Ниже будут представлены некоторые доказательства этой перемены, произошедшей за прошедшие сто лет.

В апреле 1878 г. появились первые признаки возвращения милости иудеям. религиозной области: профессор Франц Делич начал готовить к распространению популярное издание Нового Завета в своем переводе на древнееврейский язык. политике: Берлинский конгресс в июне 1878 г. постановил смягчить положения, касающиеся жизни и репатриации евреев в Палестину. ажная деталь: подобно тому, как по истечении 36 лет и полугода с апреля 33 г., т. е. в октябре 69 г., жители окрестностей Иерусалима укрылись от римлян в городе, так и 36 лет и полгода спустя после апреля 1878 г., т. е. в октябре 1914 г. (1 тишри), позиционная война стала Первой мировой, в ходе которой началось уничтожение христианства; так заканчивалась продолжавшаяся 40 лет «жатва» евангельского века. тот же день окончился и период «семи времен» – эпоха язычников, начавшаяся в 607 г. до н. э. и продолжавшаяся 2520 лет.

Согласно пророчеству, ожесточение иудеев начинается с отвержения Иисуса (Римл. 11, 8 и 25), как камня преткновения, «который отвергли строители» (Матф. 21, 42–44; Ис. 8, 14–15). С 1878 г. (1914 г. и т. д.) в религиозной жизни Израиля стали происходить явления, не виданные со времен апостолов. Так, на благо еврейского народа, радикально изменилось отношение к величайшему из иудеев, к их «старшему брату» Иисусу из Назарета. Здесь повлияло многое, в том числе многократные переиздания Нового Завета Делича. Он читался в самых широких еврейских кругах и, хоть и медленно, но эффективно устранял ожесточение иудеев против Иисуса. Но не следует ожидать, что уже в наше время ожесточение исчезнет совершенно. Произойдет это лишь тогда, когда окончится период великого притеснения, «дня гнева», и только после того, как «отвратится нечестие от Иакова». Сейчас процессы очищения – на подступах к этой возвышенной цели. Пример изменений в сознании евреев, произошедших еще до 1914 г., – уже описанное нами выступление христианского пастора перед евреями на нью-йоркском ипподроме в 1910 г. Говорил он о пророчествах, касающихся Израиля. Это дало начало многим другим выступлениям этого христианина перед еврейскими слушателями в Америке и в Европе – событиям, не имевшим до того аналогов в иудейской истории. 1909 г., когда политический сионизм находился под большой угрозой, пастор Рассел с группой соратников вновь пробудил это движение к жизни, и в течение нескольких лет пламя религиозного сионизма охватило весь иудейский народ. Это изображено у Иезекииля (37, 1 – 14), а также в сцене примирения прообразных Исава и Иакова (Быт. 33), о чем уже было сказано выше.

Божьи замыслы выполняются чудодейственным образом. Но Бог, не желая воздействовать на свободную волю человека, ожидает от него добровольного соучастия в реализации Его плана, расписанного детально по времени. Так обстоят дела и с переменой в сознании еврейского народа. Бог ожидал, что среди иудейского народа найдутся служители, которые радостно воспримут провозглашенное Им учение о Мессии и станут его поборниками.

Предвестником и духовным вождем новообразованного мессианского движения стал юрист и купец из Кишинева Иосиф Рабинович, в 1880 г. начавший разъяснять евреям, что Иисус как раз и есть ожидаемый Мессия. Независимо от Рабиновича другой еврей, польский купец Иаков Шейман, читая священные тексты и размышляя над ними, признал в Иисусе Мессию. Из-за ложных обвинений своих собратьев он был сослан в Сибирь и там в течение 13 лет в конспиративных условиях проповедовал евреям об Иисусе Христе как о Мессии. Не ведая о деятельности этих двух первопроходцев, на севере Венгрии, в Тапио-Шале, поверил в Иисуса как в Мессию местный раввин Исаак Лихтенштейн (умер в 1906 г.). Профессор Франц Делич обращается к Jag Ikkarim – 13 основам иудейского «Символа веры», разработанного в 1158 г. раввином Моше бен Маймоном (Маймонидом), и на их основе составляет 13 тезисов для Народной Церкви Нового Завета.

Так движение, основанное благородными евреями, охватило Россию и перекинулось на другие страны. Перед Первой мировой войной десятки тысяч иудеев признали Иисуса. Были основаны многочисленные братства. Множество евреев, верующих в Иисуса, эмигрировали в те времена из России в западные страны, избегнув таким образом страшных событий революции и гражданской войны. Перед началом Второй мировой войны новые тысячи мужчин и женщин открыто признавали Иисуса Христа как Господа своего и Спасителя.

Сегодня, особенно в западных странах, среди евреев существует большое число направлений, признающих Иисуса Мессией. Группа так называемых «Мессианских иудеев», не относящаяся ни к одной из христианских Церквей, еще в конце 70-х гг. только в США насчитывала 35 000 членов. Ею созданы многочисленные общины и в других странах (Англия, Франция, Канада, Австралия, некоторые страны Южной Америки, Израиль). Чтобы легче было себе представить, с какими трудностями это движение сталкивается на территории Израиля, познакомимся с трудом Моше Пульца, одного из самых активных руководителей мессианских иудеев. Мы убедимся: несмотря на то, что отважные мессианские иудеи делают очень многое, дабы приблизить Иисуса к своему народу, сегодня они не в состоянии довести народ до признания Иисуса ожидаемым Мессией. Однако необходимо учитывать, что всякая деятельность, связанная с проповедью Иисуса иудейскому народу, встречает Божье признание и благословение. Такими различными способами Бог готовит израильтян к той минуте, когда «они воззрят на Него, Которого пронзили» (Зах. 12, 10).

Сегодня значительная часть евреев позитивно относится к Иисусу, называя его великим пророком Израиля, святым и чудесным реформатором.[131] Стивен Вайз, замечательный американский раввин и иудейский руководитель, в своих выступлениях склоняет слушателей к приобретению и изучению Евангелия. Другие евреи в благоприятном свете изложили биографию Христа. Один из них, как мы сказали выше, – доктор Йосеф Клаузнер, профессор Еврейского университета в Иерусалиме, один из крупнейших современных еврейских ученых. ыдающийся еврейский философ Мартин Бубер (1878–1965) так сказал о Христе: «течение почти пятидесяти лет Новый Завет – главный предмет моих исследований, и я полагаю, что являюсь беспристрастным его читателем. С юных лет я вижу в Иисусе моего великого брата <…>. И все более убеждаюсь, что Иисусу принадлежит главное место в делах веры Израиля».

А вот что говорил о Новом Завете раввин иудейской общины в Тапио-Шале Исаак Лихтенштейн: «Я полагал, что Новый Завет проклят, что он является источником спеси и самонадеянного любования, источником ненависти и самого мерзкого насилия, но когда я его открыл, то почувствовал, как он необъяснимым и чудесным образом завладевает мною. Небесная чистота неожиданно заполнила мою душу. Я ожидал шипов, а нашел розу. Я открыл жемчуг вместо камней, любовь вместо ненависти, прощение вместо рабства, смирение вместо гордыни, мир вместо вражды, жизнь вместо смерти. Я нашел возрождение, спасение, небесные сокровища».

Все чаще Бог проникает в сердца евреев, которые признают в Иисусе Мессию. К таким людям принадлежал и болгарский раввин Даниил Соломон Цион. Про его обращение и важнейшие свидетельства евреям Израиля, что Иисус есть Мессия, рассказано ниже. Что же касается мессианской деятельности в Израиле, то по вполне понятным причинам она беспокоит представителей иудаизма. Слишком часто христиане-миссионеры пытаются обращать евреев, особенно молодых, в свою веру. Несмотря на огромные усилия в прозелитизме, они достигают мизерных результатов. Евреи видят в этой деятельности угрозу для своей молодежи и для сплоченности еврейской семьи, сильно связанной с догмами иудаизма, поэтому нет ничего удивительного в том, что «самооборона» иудеев весьма сильна. Имея за спиной опыт вековых преследований и дискриминации со стороны христианства, иудаизм видит в нем потенциальную опасность, угрожающую единению народа.