4.Недели по Троице 18-32 - протоиерей Иоанн Толмачев

Димитрий, арх. Херсонский. Полн. собр. проповедей (90 г.), т. III, 563–576.

Феофан, еп. Слова к Владимирской пастве (69 г.), 501.

Евсевий, арх. Могилевский. Беседы на евангелия (63 г.), ч. II, 73.

Его же. Беседы на чтения из апостола (67 г.), ч. II, 53.

Павел, арх. Кишиневский. Слова и речи (79 г.), т. II, 201; т. III, 348.

Сергий, арх. Владимирский. Годичный круг слов (98 г.), 127.

Бажанов В., протопр. Слова и речи (58 г.), 148.

Сергиев И., (Кронштадтский) прот. Полн. собр. сочинений (94 г.), т. II, 607–626.

Путятин Р., прот. Полн. собр. поучений (93 г.), 118–120.

Белоцветов Α., прот. Круг поучений (94 г.), 166.

Шумов П., свящ. Сборник общепонятных поучений (92 г.), 484.

Долинский И., свящ. Краткие поучения (95 г.), 387–391.

Дьяченко Г., свящ. Ежедневные поучения (97 г.), т. I, 378–392.

Бандаков В., свящ. Поучения (75 г.), вып. 1-й, 103–112.

Неделя 25-я по Троице

I. Евангельское чтение. Зачало (53): от Луки 10:25–37

25 И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

26 Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?

27 Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.

28 Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.

29 Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?

30 На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.

31 По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо.

32 Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.

33 Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился

34 и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;

35 а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.

36 Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?

37 Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.

Практический очерк содержания рядового чтения

Евангельское чтение этой недели о милосердом самарянине предлагает нам разъяснение вопроса о христианском милосердии.

1. Круг деятельности христианского милосердия:

а) к кому оно простирается, — к тем, которые нуждаются в нашей помощи (ст.30[895]);

б) как далеко оно простирается, — ко всем людям без исключения, кто бы они ни были, иудеи или самаряне.

2. Сущность христианского милосердия: оно есть

а) чувство сострадания, которое не может смотреть без соболезнования на чужое горе (ст.33: “увидев его, сжалился”) и

б) выражается на деле (ст.34–35[896]).

3. Свойства христианского милосердия.

а) Оно помогает без отлагательства и замедления, без принуждения или по каким-либо сторонним побуждениям, но единственно из чистой и бескорыстной любви: попавший в руки разбойников был не из рода самарян, о каком-либо вознаграждении, не говоря уже о плате, тут не было и речи; на славу и честь перед людьми, когда не было никаких свидетелей, также нельзя было рассчитывать самарянину (ст.33–34[897]).

б) Оно делает то, чего требуют обстоятельства и столько, сколько в состоянии сделать (ст.34: “перевязал ему раны” и т. д).

в) Оно действует с самоотвержением, ибо не страшится никакой опасности (ст.30,[898] это было очень опасное место для путешествующих, разбойники могли быть недалеко), — не останавливается ни перед какими трудами (ст.34: “перевязал ему раны”), — не жалеет никаких издержек (ст.35: тратит на это масло, вино, деньги и время), — действует неутомимо, помогает всеобъемлюще (ст.35) и, кроме того, просит также содействия других в своих благотворительных делах (ст.35[899]).

Останавливаясь на каждом стихе дневного евангелия, в частности, проповедник может беседовать:

Ст. 25: “О страсти некоторых людей ставить других в затруднение. О характере людей коварных и лукавых. Об обыкновенной участи людей коварных и лукавых. Ответ на вопрос: что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? О несчастном состоянии людей, не знающих первых истин веры.”

Ст. 27: “О любви к Богу. Об истинной любви к ближним. Любовь есть исполнение закона. Как опасно в деле веры и нравственности знать закон и не поступать по закону?”

Ст. 29: “О ложном и истинном ответе на вопрос: кто есть ближний мой?”

Ст. 30: “О жестоком немилосердии к ближним.”

Ст. 31–32: “В жизни людей нет ничего случайного. О вине людей, видящих погибающего брата и отвращающихся от него.”

Ст. 33: “К чему обязывает нас опыт, что Бог часто оказывает нам добро через таких людей, от которых мы менее всего могли ожидать его? Почему сострадание проявляется чаще к людям незнакомым, чем к знакомым?”

Ст. 33–36: “О свойствах истинного милосердия к ближним или: милосердый самарянин, как образец истинного благодетеля для всех времен.”

Ст. 37: “О подражании добрым примерам.”

Любовь самарянина уничтожает все наши отговорки при неоказании помощи ближним

“Возлюби… ближнего твоего, как самого себя” (ст.27).

Еще иудеям заповедано было любить ближних, как самого себя. Но иудеи придумывали разные отговорки и считали, что под именем ближнего следует понимать только родственника, друга, единоплеменника. Такими отговорками они облегчали для себя исполнение трудной заповеди. Но Иисус Христос в нынешней притче отверг подобные извинения и показал, что всякий, нуждающийся в нашей помощи, есть ближний.

И мы христиане также выдумываем иной раз оправдания, чтобы не оказать любви и помощи ближнему. Но все они уничтожаются примером самарянина.

Потому что он:

1. Помогает там, где более обязанные к помощи прошли мимо.

а) Священник и левит видели несчастного человека, но прошли мимо, не оказав ему ни малейшей помощи. Они, конечно, сознавали отговорки и оправдания в своем немилосердом поступке, вроде тех, например, что место здесь было опасное, что они имеют дела, не терпящие отлагательства, что они не в состоянии были много сделать для несчастного и т. д. Но однако они, по своему званию и по единоплеменству, были теснейшим образом обязаны к оказанию помощи!

б) Другие, проходившие тем путем, могли бы думать: “если вы прошли, то мы тем более имеем право так поступать”. Так мог бы думать самарянин.

в) У нас также появляются отговорки: “общество, братья и сестры должны помочь!”

Мы все между собой братья и родные. “Так как мы все происходим от одного человека, то мы — кровные родственники. Так как мы все от одного Бога получили дыхание и жизнь, то что мы, как не братья, братья в высшей степени, потому что имеем одну душу? Не должны ли мы поэтому горячо любить друг друга и оказывать взаимную помощь в нужде?”[900]

г) Но самарянин смотрел только на страдания несчастного. Он не представлял никаких извинений и отговорок. Он чувствовал себя призванным к помощи, — и помог. Он был несчастному ближний, а несчастный был ближний ему. Любовь помогает, если даже ближе обязанные идут мимо.

2. Помогает своему врагу.

а) Часто говорят, если должны оказать помощь, “несчастный сделал мне зло, он — другой веры, чужестранец, дурной человек, он должен был бы лучше вести себя, больше беречь себя” и т. д.

б) Несчастный в притче был из Иерусалима, следовательно, иудей и враг самарянина. Самарянин оказал ему помощь, поскольку его благородное сердце дышало сострадательностью. Самарянин помог иноверцу, потому что тот нуждался в его помощи, был несчастен и значит — ближний.