Кулацкие окопы (религия и водка в деревенском быту) - И. Алексеев

Что говорит священное писание?

«Что За жизнь, если нет вина!», — восклицает в библии поп, писавший книгу «Премудрости Соломона» (гл. XXXI, ст. 32).

Вы знаете, кто был этот Соломон? Это был царь, который будто бы удостоился личного посещения богом, чрезвычайный божий любимец. Этому Соломону попы и приписывают восхваление вина.

Этому же Соломону попы приписывают и еще одно замечательное размышление о вине, записанное в библии, в книге «Притчей Соломоновых»

«Дайте вино огорченному душою; пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании!».

Так написано в этой святой книге (гл. XXXI, ст.6)

---27---

Поп, писавший это, сказал о вине все, что надо.

Да, именно потому буржуазия, власть имущие угнетатели и поддерживали пьяный быт. Именно для этого, чтобы водкой оглушать трудящихся, заставить их забыть, и бедность, и всю тяжелую жизнь под пятой помещиков и фабрикантов, именно для этого и насаждало царское правительство в каждой деревне кабак с двуглавым казенным орлом. Именно потому и поддерживала водку и пьянство религия. Одновременно, продажа водки давала огромные доходы.

Религия сама являлась родом «духовной сивухи», как назвал ее В. И. Ленин. Одурманивая трудящихся религиозными сказками, помещики и капиталисты дурманили их и водкой. Водка и крест, пьянство и религия—два орудия, при помощи которых угнетатели и мироеды многие сотни лет спокойно властвовали над миллионными массами рабочих и крестьян.

Сам бог за вино.

Все то, на что мы ссылались выше, написано в священной книге христиан и евреев — в библии. Попы давно уже придумали сказку о том, что библия написана святыми людьми. Мало этого, уверяют попы, эти святые люди писали священные книги не по своему разумению, а по указанию самого бога:

В доказательство попы приводят слова двух апостолов — самых главных, по их мнению, из всех святых.

«Все писание богодухновенно», — сказал будто бы апостол Павел.

А апостол Петр во втором послании пишет: «Изрекали его святые божии человеки, будучи движимы духом святым».

Значит, все те библейские истории и изречения,

---28---

О которых мы говорили выше, написаны по приказу божьему. Так это и запомним.

Нo попам и этого показалось мало. Им надо было для спаивания трудящихся и для того, чтобы оправдать свою собственную разгульную жизнь и жизнь дворянства, помещиков и прочих паразитов, покрепче освятить вино. Для этой цели они использовали самого бога своего «христа», который будто бы в образе человека Иисуса приводил на землю около двух тысяч чет тому назад.

Много в свое время было написано разных историй об Иисусе «христе». Но Иисус «христос» никогда на земле не жил. О нем рассказывались только самые разнообразные сказки, непохожие одна на другую.

Когда христианская религия несколько окрепла, пользуясь поддержкой императорской римской власти, попы разобрали все эти истории, записанные в десятках различных евангелий.

Все евангелия, которые попам и помещикам почему-либо пришлись не по душе, были объявлены не правильными. Только четыре евангелия были объявлены «каноническими», т.е. правильными.

И вот, смотрите-ка. Попы объявили одним из самых правильных — евангелие от Иоанна, которое рассказывает нам одну пьяную, но, конечно, священную историю.

По евангелию от Иоанна, Иисус «христос» начал свои земные чудеса на шумной свадьбе в Кане галилейской. Иисус увидел, что гости, пьяные в доску, свирепо стучат кулаками по столу и ревут в один голос:

— Вина!

А вино было уже все выпито. Растерявшиеся хозяева не знали, что делать. Сын божий, явившийся, по словам попов и сектантов, научить людей праведной жизни, советовавший трудящимся

---29---

поменьше есть, чтобы не мешать господам обжираться, побольше работать, чтобы дать хозяевам возможность бездельничать, — этот сын божий не только не разогнал пьяных, как он это сделал будто бы с торгующими в храме, он даже не прочитал им лекции о вреде пьянства, но с божественной быстротой создал море вина на утеху пьяной компании.

Таково было первое святое чудо сына божия на земле — претворение воды в вино.

Как же после этого не пить? — должен думать верующий. — Для чего же тогда Иисус превращал в вино воду?

«Пришел сын человеческий», — говорит в евангелии Иисус, — «ест и пьет; и говорят (про него): «вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям» (мироедам-откупщикам) «и грешникам». И оправдана премудрость его» (евангелие от Матфея, XI, 19).

Очень даже оправдана: попы сумели оправдать эту премудрость океанами водки и самой гнусной эксплоатацией трудящихся именем своего бога.

Перед смертью евангельский Иисус грустно говорит апостолам, допивая вино из чаши на «тайной вечери»: «Не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду с вами пить новое вино в царстве отца моего» (Матф., XXVI, 29: Марк XIV, 25; Лука XXII, 30).

Заметим себе: слова Иисуса (его аллегория) явно отдают сивушным духом...

А дальше евангелие рассказывает, что апостолы, прослушавшие эти последние слова своего божественного учителя на праздничной (пасхальной) пирушке, в самом веселом настроении, «воспев, пошли на гору елеонскую». Настроение у них было, вероятно, самое радужное, по причине обильных возлияний из «чаши христовой». Евангельская легенда далее повествует о том, что охмелевшие апо-

---30---

столы не смогли побороть сна, хотя Иисус трижды умилял их не спать.

Воспитанные на таких сказках верующие очень покойно относятся к тому, что попы в алтарях обильно «возливают» вино в свои объемистые желудки.

Монастыри и винокурение.

Таковы божественные образцы, явно одобряющие употребление вина. Кто же, когда же при владычестве попов мог восставать против пьянства? Если и поднимались из среды самих церковников голоса против пьянства, — то только лицемерные и лживые. Для виду христианские попы объявляли все-таки пьянство грехом, выступали против него словесно. Но в действительности попы и сами всегда и всюду крепко пили и всей своей работой способствовали развитию винокурения и пьянства.

Российские монастыри вели широкую торговлю вином, создавая в отдельных местах сильную конкуренцию царским кабакам. Прославились своими питейными домами в XVII веке богатейший макарьевский монастырь (у Нижнего-Новгорода), ипатьевский (в Костроме) и ряд других.

Петропавловский монастырь в б. Черниговской губ. (на Украине) выкуривал ежегодно до 5000 вёдер водки и содержал для продажи ее 16 кабаков.

Монастырские винокурни приносили отцам духовным огромные доходы. Монастыри не только открывали собственные винокурни и питейные дома, но и брали все дело «изготовления и продажи питей» в отдельных местностях у царского правительства на откуп. Так, поручил от царя Алексея в 17