Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Иоанн Кронштадтский

Един Само–Живот Бог — в Трех Ипостасях; все прочее живущее из ничего получило жизнь волею Первого Живота; Ангелы — первые после Бога–Живота; люди — вторые; животные — третьи и так далее.

Ты просишь Бога, чтобы Он даровал тебе благоуспешно научить отроков Закону Его, а сам не готовишься ко классу. Молись, надейся, но и делай сам все, что нужно для надлежащего научения мальчиков: читай, размышляй, изощряй, украшай речь свою подобиями, сравнениями, примерами. — Не жди чуда от Бога: ленивым и нерадивым Бог не помогает. — Покажи свое усердие, труд: и Бог поможет.

Вы живете с злым человеком, положим с женою или с тещею, или с свояченицею, и они вас, как говорится, часто грызут, едят словами, не дают покою; или, если жена ваша — мачеха детям вашим, журит вашего сына, дочь; вы и сами на нее злы и тайно с внутренним презрением говорите другим: она зла, как ехидна, и говорите: хотел бы разойтись с нею. Друг мой! Не торопитесь, терпите — это искушение врага для вас: он искушает вас, по Божию попущению, чрез вашу жену (или чрез ваших родственников — братьев, шуринов, своячениц), и она есть жалкое орудие врага: злоба вашей жены (или ваших родственников) есть не что иное как сильный прилог врага; злобные выходки ее можно назвать припадками злобы, точно в таком роде, как у пьяницы бывают припадки пьянства, у прелюбодея — припадки любодейства, у чревообъястливого — припадки объядения или крайней алчности к пище, у сребролюбца — припадки сребролюбия, у скупого — припадки скупости, у гордого — припадки гордости, у празднословного — припадки празднословия, у ленивого — лености. Пройдут эти припадки: и опять ваш враг будет человеком, который, как говорится, в своей тарелке. Именем Господним молю вас, братия, будьте терпеливы, пожалейте о бедном человеке, насилуемом от врага, особенно о женщине: она слабое существо, по своему чувствительному сердцу особенно раздражительна и склонна к злобе вражией, ибо враг нападает на слабые наши стороны; имейте терпение, сносите тысячу раз, без числа сносите: потому что враг не дремлет и неутомим и не считает своих нападений; не горячитесь, не торопитесь; помните, что все мы имеем свои коньки, свои страсти, тоже ненавистные для других. Но что если бы и нас не стали терпеть, если бы не стали сносить припадков наших страстей? Ах! Возлюбленные братья, все мы среди сетей врага ходим, который всеми мерами хочет посмеваться над нами, над нашим, по Христе, житием; чтобы совсем не посмеялся он нам и не погубил нас, остается одно средство: терпеть великодушно его козни и не горячиться: терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 19), говорит Господь. Почему терпением? Потому что враг всячески старается затмить, путать нас на пути спасения. Вспомните милосердные слова Спасителя на вопрос Петра: Господи, аще согрешит в мя брат мой, отпущу ли ему до седмь крат? — Не глаголю тебе: до седмь крат, но седмидесят крат седмерицею (Мф. 18, 21–22). Пройдет страсть, и человек опять будет добр. Обыкновенно говорят о таких людях: на него временем находит что–то, а так он хороший человек. Это нахождение имеет прилог врага. † Отчего у Сократа философа — этого нравственного светила языческого мира — была злая жена — Ксантиппа. Она была орудие диавола [250], хотевшего поколебать нравственную твердость философа, а Бог употребил ее в орудие, которым укрепилось терпение философа и возвысилась чистота его нравственности до возможной в язычестве степени совершенства [251]. А ведь Богу приятен человек делали правду и бояйся Бога во всяком языце (Ср.: Деян. 8, 35), хотя бы он был язычник: ибо Бог всем хощет спастися, и в разум истины приити [252].

Вы становитесь на молитву: и вами овладевает тяжесть, расслабление, леность, скука; не отдавайтесь этим чувствам; не торопитесь бежать с молитвы: это искушение вашей плоти и врага, действующего чрез нее; сделайте усилие, преодолейте себя, припомните, к Кому и зачем вы пришли, воспряньте, раскройте сердечные очи, воспламените себя живым представлением присутствия Божия: и увидите, как убежат от вас и тяжесть, и расслабление, и леность, и скука. Ах! Как хитра наша плоть, или наш ветхий человек. Начни молиться или читать книгу духовного содержания: откуда возмется неохота, отвращение, лень, охота спать; начни же говорить что пустое или возьми книгу светского содержания: откуда охота, заманчивость, веселье. Не явно ли тут лукавство плотского, растленного грехом человека? И что было бы с нами, если бы мы совсем отдались только приятному, только тому, что льстит нашему самолюбию, нашей плоти? Так и на молитве — не обольщайтесь тем, что вам тяжело, скучно молиться: это обман плоти нашей грешной; вообразим, Кому мы предстоим, для чего предстоим, какая польза от благоустроенной молитвы, какая великая честь дана нам Богом — отверзать уста для беседы с Богом — и одушевитесь, прогоните расслабление, леность и скуку. Иначе не научитесь молиться.

Имя Господа царствует надо всеми и над всем: потому державное имя Его мы предпосылаем всюду — и в крестном именословном благословении и в молитве, как имя Единого Сущего и всесотворившего из ничтожества и всесодержащего.

Какова должна быть наша молитва? В храме? Дома? На всяком месте? Какова бывает?

† Молиться нужно для того, что нас посещают часто скорби, а в скорбях нет иного Помощника, кроме Бога и Пречистой Его Матери. Господи сил! С иами буди, Ииого бо разве Тебе Помощника в скорбех не имамы… [253]

† Ты горд или сребролюбив, злая жена дана тебе для наказания: ибо Бог наказывает нас чрез наших же присных; так — и жену Бог укрепляет в терпении и очищает грехи ее пьяным и буйным мужем, который понесет от Бога должное наказание своим грехам и тем скорейшее и жесточайшее, чем он пьянственнее и жесточе к своей жене.

Приступающие к таинствам покаяния и причащения должны помнить, что тут — тайна Божия, и не должны любопытствовать и совопросничать внутренно, тем менее — сомневаться.

Ничтожность тленной пищи, кроме ее тленности, видна еще из того, что и много раз евши, все хочется есть, а Иисус Христос — есть Пища, которую идущие не будут алкать никогда (Ср.: Ин. 6, 35).

По чему можно еще узнать, что я горд? — Если я не люблю и не терплю слушать наставлений равного мне собрата и поучаться от него, хотя бы он препоучительно и преназидательно говорил.

Еще о зависти: зависть — смрад диавольский в душе завистника: завистник мучится душою и тогда, когда брат его ревностно проповедует Слово Божие в церкви велицей, в сонме мнозе (Ср.: Пс. 39, 10, 11), не падают слова проповедника на землю сердца его, а как от камня отталкиваются назад; не утешает его мысль, что проповедию святится имя Отца Небесного и людие Божии познают чрез нее любовь к ним Отца Небесного. И домостроительство Его об их спасении познают, волю Его и средства — исполнять ее. Он думает: зачем это не я проповедую, а он — он, которого я признаю недостойным стоять на кафедре и возглашать Божию истину; зачем он восхищает славу, которая должна бы принадлежать только мне? Зависть истинно — дело диавола: ибо только он не терпит славы Божией и славы других, и сам один желал бы пользоваться этою славою, как и требовал он ее себе в идолах и требует и домогается теперь в страстях человеческих, ибо удовлетворяющие страстям служат диаволу, который чрез страсти царствует в сердцах людей.

† Господь, сотворив миры, для поддержания их бытия дал им законы магнетизма или взаимного притяжения, и они вращаются мерно и стройно и благополучно в своих огромных пространствах. Так, и создав духовные миры — ангельские и человеческие Соборы, Он дал им законы бытия и благоденствия или блаженства в свободном и разумном влечении их к Нему — Всетворцу всецелого, нераздельного любовию (подобно тому, как земля всегда), и всегдашнем обращении их около Него, как мысленного Солнца, мыслями и сердцами своими, и во взаимной их любви. Как малые планеты вращаются около больших и тем поддерживают свое бытие и благоденствие, так и в мире духовном, после Господа Бога, разумные существа низшие и меньшие руководствуются высшими и тем сохраняются в своем бытии и блаженстве; так в небесной иерархии, так и в земной. Если бы какая–нибудь планета нарушила свой чин и потеряла свое место, то тем ниспала бы в бездну и причинила бы себе разрушение и произвела бы возмущение в других планетах, имеющих с нею тесную связь; так и в мире духовном, если бы какое–нибудь мысленное светило нарушило свой чин и не захотело бы идти общим стройным путем жизни, указанным от Творца, то чрез то ниспало бы с неба в бездну и, причинив себе гибель, заразило бы ею и другие соприкосновенные мысленные светила, возмутивши их чистый свет и мирное течение жизни. К несчастию, это и случилось в мысленном мире и наделало много шума и опустошений в мире Божием; одна великая духовная звезда своим страшным падением отторгла третью часть звезд небесных (См.: Откр. 12,4) и увлекла было в гибель чувственно–разумных жителей планеты земной. Но — О! Милосердие Творца! Чтобы восстановить в прежнее состояние, в прежний стройный порядок жизни земную, свободную, разумную тварь Свою, прельщенную сильным и хитрым отступником, Он отдал за нас Сына Своего Единородного (Ср.: Ин. 3, 16) на страдания и смерть за нас, чтобы принести выкуп за нас неумолимому правосудию Отца–Творца. Итак, восстановленные братия! Держитесь того чина, в который поставил вас снова Искупитель! Да влечет вас к Нему свободно горячая любовь ваша к Нему и любовь взаимная. Помните, что как жизнь планет есть взаимное притяжение их друг к другу, так жизнь ваша есть влечение сердец ваших прежде всего к Богу, а потом друг к другу, или чистая и крепкая любовь ваша к Богу и друг к другу. † Таковы законы бытия разумных тварей. Как стройный порядок течения планет зависит от правильного, точного обращения меньших из них около больших, так тихое и безмолвное житие (1 Тим. 2, 2) ваше зависит от строгого повиновения земным властям, и прежде всего — власти самодержавной. Царь — в народе — то же, что солнце у планет, или то же, что Серафим у Ангелов. — Благоговейте все пред мудрыми и благостными законами Творца.