Шри Ауробиндо. Биография. Глоссарий - А. Панкова

Поскольку существует мнение, что все сущее – это Единое целое, то и нам необходимо лишь достичь реализации Единого Сознания и воплотить его на различных уровнях нашего бытия. Это ошибка, к которой приводит одержимость идеями Веданты. И действительно, есть только Одно Сознание, которое нам необходимо реализовать, но вовсе не нужно ограничиваться только этой реализацией. Необходимо, как я только что говорил, полностью трансформировать все свое существо… Наша йога – это попытка осуществления разумной эволюции. Дух уже заложен в Материи и оказывается ей подчиненным. В процессе эволюции витальное и ментальное существа ясно заявили о своем существовании. Наша попытка – осуществить эволюцию от разума к Сверхразуму.

Тайттирия Упанишада говорит о физическом существе, поднявшемся до сознания витального, ментального и Супраментального уровня и Сознания Ананды. В другой Упанишаде говорится о том, что человек, достигший Сверхразума, уходит через «врата Солнца». Здесь отсутствует идея о сознательном нисхождении Сверхразума в нашу жизнь после нашего восхождения на этот уровень сознания.

Но ведь можно рассматривать этот процесс и как обратное развитие – инволюцию воплощенного существа в Истинное Сознание Сверхразума, которое нисходит в ментальное, витальное и физическое существо».[325]

В другом контексте Шри Ауробиндо сказал следующее: «Ведические риши никогда не стремились к Сверхразуму ради земной жизни, а возможно, даже и попытки такой не предпринимали. Они пытались в одиночку подняться на супраментальный уровень, но не стремились воплотить его на земле и превратить в неотъемлемую часть земного сознания. В Упанишадах даже есть строки, в которых содержится намек на невозможность пройти сквозь врата Солнца (Символ Сверхразума), сохранив при этом земное тело. Именно поэтому духовные поиски Индии достигли своей кульминации в Майяваде».[326]

Духовные поиски в традиционных системах йоги главным образом направлены на достижение духовного сознания. Другими словами, йогин в традиционных системах стремиться к духовному восхождению. Когда его усилия начинают приносить плоды, то определенная часть его существа рано или поздно соприкасается с Высшим Сознанием и в конечном счете переходит к бытию на новом, более высоком уровне сознания. Такой частью может оказаться разум, очищенный и утонченный, который достигает реализации Божественного Сознания, либо же это может быть очищенное и озаренное витальное существо; те же человеческие существа, которые не достигают непосредственной реализации, несомненно, тоже в большей или меньшей степени подвергаются преобразованию – благодаря косвенному воздействию той части человеческого существа, которая воспринимает Высшее Сознание непосредственно. Таким образом, Покой, которого достигает одухотворенный разум, может распространиться на витальное и физическое существо, однако в то время как одухотворенный разум обретает свободу в Духе, витальное и физическое все еще остаются под властью ограничений Неведения и по-прежнему управляются низшей земной природой. Прежние школы йоги не ставили перед собой задачи восхождения к высшему Супраментальному Сознанию-Истине и одновременного нисхождения его динамического Покоя, Света, Истины, Гармонии, Ананды на ментальный, витальный и физический уровни сознания, а также на более низкие подсознательные и бессознательные уровни с целью полного освобождения и трансформации этих уровней сознания. Именно освобождение, Мокша, было целью духовных учений прошлого, и для достижения Мокши разуму достаточно было приобрести определенный духовный опыт, а витальному существу нужно было оставаться в контакте с освобожденным разумом. В результате великое множество духовных учителей приходило на эту землю и покидало ее, оставляя после себя неизгладимый след в духовной истории земли, но при этом природа земли продолжала оставаться тем, чем и была всегда – оплотом Неведения, Инерции и Лжи.

Шри Ауробиндо не остановился на одном восхождении к Высшему Сознанию, он не мог ограничиться достижением Высшего, объятием Необъятного или погружением в самые глубины духовного сознания, хотя каждая из этих реализаций сама по себе могла бы по праву рассматриваться как сиддхи. Его садхана предполагала двойное движение – восхождение и нисхождение. Не просто подниматься к высшим уровням сознания, но одновременно привносить присущую им силу на уровень разума, жизни и, наконец, физического тела – вот та задача, которую он перед собой ставил. Он знал, что достижение поставленной цели им одним во многом облегчит путь тех, кто рано или поздно пойдет следом за ним. Какова же природа той силы, которую он хотел привнести в земное сознание? Определенно, это было не сознание Возвышенного Разума и даже не сознание и сила Верховного Разума, но сила, превосходящая их и более динамичная, чем сила Верховного Разума. Он дал ей название Супраментальной силы. «Мы не можем довольствоваться лишь восхождением к Супраментальному сознанию. Мы должны вслед за восхождением сознательно привнести Супраментальный Свет, Истину и Гармонию в нашу природу – то есть на уровень разума, жизни и тела, чтобы Супраментальное Сознание управляло ими и трансформировало их. Таким образом происходит эволюция низшей силы – восхождение к Истине, от которой Дух нисходит в Материю, и Истина затем проявляет себя во всей природе».[327]

Трансформация – это один из ключевых терминов Йоги Шри Ауробиндо. Он говорил: «Под трансформацией я не имею в виду изменение определенных свойств человеческой природы – например, достижение святости или этического совершенства, или же йогических сиддхи (например, тантрических) или же обретение трансцендентального тела (чинмайя). Я вкладываю в термин «трансформация» особый смысл – радикальное и полное изменение сознания таким образом, чтобы это привело к новому этапу в духовной эволюции человеческого существа и к созданию более совершенной расы, во всех отношениях превосходящей все возможности и достоинства ментального существа, некогда появившегося в витальном и материальном животном мире. Если же мне не удастся достичь своей цели во всей ее полноте или, по меньшей мере, заложить основу ее реализации и добиться значительного прогресса в этом направлении, то тогда мою задачу можно считать неосуществленной. Частичная реализация, некий компромиссный вариант не отвечает моим требованиям к жизни и к йоге».[328]

Не стоит забывать, что садхана нисхождения столь же трудна, как и садхана восхождения. Даже на примере фигуры такой титанической духовной мощи, как Шри Ауробиндо, мы видим, что ему потребовались многие годы интенсивной садханы, чтобы привнести сознание Сверхразума, его Силу, Свет и Покой на уровень сознания разума, жизни и тела, хотя сам он достиг главной своей реализации почти в самом начале садханы. Дело в том, что нисхождение не обязательно следует за восхождением, как нечто само собой разумеющееся; если это и происходит, то нисходит лишь та часть Высшего Сознания, которая необходима для освобождения воплощенного существа через Знание или Любовь к Божественному, или через бескорыстный Труд, но не для трансформации его внешней природы. Пуруша может быть освобожден от участия в деятельности Пракрити, внутреннее существо, возможно, будет полностью свободно, но внешняя природа, низшая Пракрити, может при этом измениться очень незначительно или же не измениться вовсе. Даже если нисхождение произошло случайно в связи с предшествовавшим восхождением или в результате сознательной садханы, это всего лишь частичное нисхождение, а не высшее сознание во всей его полноте с присущим ему Покоем, Силой, Знанием, Любовью и Анандой. Шри Ауробиндо утверждал, что лишь нисхождение Супраментального сознания и Силы во всей их полноте может эффективно воздействовать на низшую природу и трансформировать ее в Природу Божественную. Он признавал, что за Супраментальный уровень сознания можно ошибочно принять проявления более низких уровней бытия, однако этого будет недостаточно, чтобы земное сознание сделало свой окончательный шаг, который ему рано или поздно предстоит. Садхана на физическом и низшем уровне подсознательного и бессознательного чрезвычайно трудна и опасна. Подсознательное абсолютно инертно.[329] Свет Разума или Верховного Разума практически не имеет на него влияния. Шри Ауробиндо называл сферы подсознательного и бессознательного неисследованными континентами. Прежние школы йоги не ставили себе целью проникновение за пределы витального мира. «Когда моя садхана проходила на ментальном уровне, – писал Шри Ауробиндо, – все шло очень легко и просто. Это напоминало детскую игру. На уровне витального существа уже было труднее, но все же интересно. А вот на физическом уровне – страшно тяжело. Древние йоги предпочитали эту сферу не затрагивать вовсе и пренебрегали ею. Конечно, это не означает, что не предпринималось вовсе никаких попыток в этом плане, однако сферой физического и витально-физического сознания пренебрегали. Именно этим и объясняются все накопившиеся трудности. И любая попытка справиться с этими трудностями на уровне физического существа оборачивается тяжелым кропотливым трудом».[330] По поводу другого случая Шри Ауробиндо написал следующее: «Единственная реальная сложность, устранение которой потребовало многих десятилетий духовных усилий, это воплощение духовного знания на уровне нашего мира, поверхностной психологической и внешней жизни, ее трансформация как на высших планах проявления Природы, так и на обычных витальном и физическом уровнях от подсознания и Несознания до высшего Сознания-Истины Сверхразума, которое одно только способно осуществить абсолютную и интегральную трансформацию».[331]