Духи и божества китайской преисподней - Александр Георгиевич Сторожук

Хоу-ту, храм Дунъюэ-мяо, г. Пекин

Хоу-ту (后土)

– божество-покровитель Земли (как понятия в целом, а не как отдельной области или территории). Входит в состав Четверки государей (Сы юй, 四禦). Именование в составе четверки – Приемлющий пример Неба дух Земли император Хоу-ту (Чэн Тянь сяофа Хоу-ту хуанди чжи, 承天效法后土皇帝祇). Одно из верховных божеств даосизма, весьма популярное и почитаемое в простонародной религии.

Хоу-ту, храм Хоу-ту-мяо, деревня Дунъянцунь, пров. Шэньси

ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ

В древних культах Хоу-ту полагался сыном духа вод и потопа – Гун-гуна (共工). Говорилось, что Хоу-ту может усмирить все Девять областей (то есть всю Поднебесную), и за это ему стали устраивать алтари и поклоняться как божеству. По другим источникам, считался потомком бога солнца Янь-ди. В поздних верованиях произошло переосмысление этого мифологического персонажа в ключе народной этимологии: будучи божеством Земли, Хоу-ту стал однозначно ассоциироваться с женским (иньским) первоначалом, поскольку Земля – воплощение первоосновы инь. Аналогично были поняты и сами знаки, которыми записывается имя божества: ту (土, «земля») стало ассоциироваться с омонимичным словом ту (吐, «выплевывать, порождать»). Хоу – первая часть имени божества – была воспринята не в первоначальном смысле «государь, господин», а как титул императриц, и Император-покровитель Земли перерождается в верованиях в Матушку-покровительницу. В настоящее время изображения Хоу-ту в храмах исключительно женские, хотя в специальных трактатах встречаются иллюстрации, на которых Хоу-ту – император в церемониальном платье.

Хоу-ту как Ди-му нян-нян (справа), атрибут из правой руки утерян, в левой руке символ Великого предела, храм Дунъюэ-мяо, г. Цюйчжоу, пров. Чжэцзян

Хоу-ту. Ксилограф трактата «Полное собрание святых трех учений» (Сань цзяо соушэнь дацюань, 三教搜神大全)

ИКОНОГРАФИЯ

В храмах изображения Хоу-ту весьма узнаваемы: божество представлено в образе императрицы в парадном одеянии, в руках держит церемониальную табличку либо триграмму кунь (坤), символизирующую абсолютное иньское начало. Статуя Хоу-ту чаще всего встречается в составе Четверки государей, но имеются и отдельные святилища этого божества (например, храм Хоу-ту в городе Цзиньчжун (晉中).

ПОСЛЕДУЮЩИЕ ТРАНСФОРМАЦИИ КУЛЬТА

Со временем Хоу-ту преобразуется в божество Ди-му нян-нян (地母娘娘), универсальную защитницу и подательницу, имеющую множество родственных черт с богиней-прародительницей Нюй-ва. В этом качестве Хоу-ту почитается как воплощение силы Земли, дополняющей силу Неба. Последняя чаще всего персонифицируется в виде Тайшан-лаоцзюня, то есть обожествленного основателя даосизма Лао-цзы.

ИКОНОГРАФИЯ ДИ-МУ НЯН-НЯН

Ди-му нян-нян изображается пожилой женщиной в простых одеждах, иногда сделанных из стеблей и листьев растений. Волосы уложены в узел, в правой руке мухогонка, в левой руке – символ Великого предела (Тайцзиту, 太極圖), иногда окруженный восемью триграммами. Изображение может быть парным; в этом случае мужская ипостась – либо Нефритовый император, либо, что чаще, Тайшан-лаоцзюнь.

ХОУ-ТУ КАК БОЖЕСТВО ЗАГРОБНОГО МИРА

Будучи духом Земли, Хоу-ту является воплощением всех черт, связываемых с понятием иньского начала, а следовательно, и иньского мира – мира мертвых. Ряд исследователей считает, что в древности существовал особый культ Хоу-ту как повелителя загробного царства. В поздних верованиях Хоу-ту начинает почитаться как божество, связанное с загробными мытарствами и перерождениями, ему возносят особые моления во время похоронного ритуала. В южной традиции (особенно на Тайване) Хоу-ту контаминируется с духами-охранниками местности, и изображение божества в платье чиновника, называемое Хоу-ту, зачастую делается на надгробиях: так, во-первых, испрашивают прощения у потревоженной земли, а во-вторых, молят о лучшей доле для покойного в царстве мертвых (см. Ту-ди). Как покровитель и заступник на том свете, в этих верованиях Хоу-ту во многом сходен с божеством Тай-и или другими покровителями упокоившихся душ.

Хоу-ту, храм Лаоцзюнь-дун, г. Чунцин

Хунь и По (魂魄)

– две категории душ (иньские и янские), вместе с другими элементами (например, Шэнь и Лин) составляющие тонкое тело человека. Имеют наследственную природу, после смерти частично исчезают, частично преображаются в некие иные сущности (см. Души).

Цзя-е и Со-е (枷爺, 鎖爺)

– два главных тюремщика в службе Чэн-хуана. Их имена дословно означают «Дедушка Колодки» и «Дедушка Замок». В их обязанности также входит передача судебных дел новопреставленных в ведомство Ямараджей десяти залов (см.) для окончательного вынесения приговора после судебного расследования. Именуются также Цзинь Цзянцзюнь (金將軍, Золотой Генерал) и Инь Цзянцзюнь (銀將軍, Серебряный генерал) или просто Дагуй и Сяогуй (大鬼, 小鬼, Большой черт, Маленький черт). Чаще встречаются в южных верованиях, особенно на Тайване. Изображаются в виде тюремщиков ямыня, часто с колодками и ключами в руках.

Цинмянь Ляоя (青面獠牙)

– дословно означает «синее лицо, безобразные зубы», одно из общих названий для Гуй (см. Гуй (1)).

ЦЯНЬЛИЯНЬ И ШУНЬФЭНЭР (千里眼, 順風耳)

– два духа-охранника богини воды Ма-цзу, обладающие необыкновенно острым зрением и необыкновенно чутким слухом соответственно. В ряде верований получили новое именование и функции отнимающих душу демонов (подробнее см. Генералы Чжаохунь и Шоупо). В традиционном истолковании являются одними из наиболее популярных защитников и покровителей, особенно в регионах, традиционно связанных с судоходством. Первоначально были нечистью, наставленной Ма-цзу на истинный путь, и впоследствии сами стали описываться как победители злокозненных духов (особенно популярными подобные описания были в литературе начиная с XIV века). Статуи этих божеств непременно участвуют в религиозных шествиях во время храмовых праздников и широко представлены как в даосских святилищах, так и в храмах простонародной религии. Не обошли вниманием этот культ и официальные власти. В XIX веке обоим охранникам были присвоены официальные генеральские титулы: в 1869 году Цяньлиянь был удостоен титула Генерала Цзинь (Цзинь Цзянцзюнь, 金將軍, не путать с омонимичным именованием Цзя-е (см.), тюремщика из приказа Чэн-хуана), а Шуньфэнэр – Генерала Лю (Лю Цзянцзюнь, 柳將軍). Цяньлиянь и Шуньфэнэр изображаются в виде демонов красного и синего (или зеленого) цветов соответственно, один прикрывает ладонью глаза, всматриваясь вдаль, другой прикладывает руку к уху, прислушиваясь (об отдельных особенностях иконографии см. Генералы Чжаохунь и Шоупо).

Цяньлиянь и Шуньфэнэр, храм Тяньхоу-гун, г. Тяньцзинь

Чай тетушки Мэн (кит. Мэн-по-ча, 孟婆茶)

– Другие названия: иньми-тан, 飲迷湯, миинь-тан, 迷飲湯 – «дурманный отвар»; михун-тан, 迷魂湯 – «отвар, дурманящий души»; юйван-тан, 醧忘湯 – «настойка забвения» или же просто увэй-ча, 五味茶 – «чай пяти