Узбекистан. Природа. История. Экономика. Достопримечательности. Религиозные центры - Вера Георгиевна Глушкова
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Самарканд обладает редким качеством даровать вдохновение – в творчестве, работе, разных сферах деятельности. В Самарканде жил, возглавлял созданное им государство (со столицей в Самарканде) выдающийся полководец, эмир, государственный деятель Тимур (Тамерлан, 1336–1405 гг., см. о нем текст ранее в 5.3.1.2). Самарканд – родина выдающихся астрономов и математиков Улугбека (1394–1449) и Али Кушчи. В Самарканде учился, написал первые труды и стихи Омар Хайям (1048 – после 1122 г.) – поэт, математик, философ. В Самарканде жили и творили поэт Рудаки (860–941), поэт А. Югнаки (XII в.), поэт, философ и писатель Абдуррахман Джами (1414–1492), поэт, мыслитель и государственный деятель Алишер Навои (Низамеддин Мир Алишер, 1441–1501 гг.), ученый и государственный деятель, основатель государства Великих Моголов Бабур (потомок Тимура Захиреддин Мухаммед, 1483–1530 гг.), основоположник современной узбекской и таджикской литературы (см. о нем в 5.2.1). В детстве и юности в Самарканде жил и учился первый президент Узбекистана И.А. Каримов (1938–2016). Жизнь ряда других ярких интеллектуалов и управленцев также связана с Самаркандом.
В прошлом в прославленных самаркандских медресе учились многие лучшие интеллектуалы своего времени. Самарканд был своего рода кузницей ученых, поэтов, богословов. В Самарканде учились, черпали вдохновение, творили, общались лучшие ученые и поэты, об этом напоминает и созданный в послевоенный период памятник «Сад поэтов». Вкратце расскажем о некоторых из них.
Абу Абдаллах Джафар Рудаки (860–941) – родоначальник поэзии на языке фарси. Он написал известную касыду (жанр поэзии, преимущественно панегирического содержания) «Мать вина», создал ее в 933 г., автобиографическую «Оду на старость», около 40 четверостиший и много фрагментов поэм, а также произведения лирического содержания.
Рудаки родился в селении под Самаркандом (по Н.Б. Кондыреву. С. 17). Вокруг Рудаки сложилась плеяда поэтов, которые создали два литературных оазиса: среднеазиатский с центрами в Бухаре и Самарканде, а также хорасанский. Недруги, люто завидовавшие славе Рудаки, укоряли его за деревенское происхождение, якобы делавшее его неспособным для высокого, аристократического стихотворчества.
Рудаки творил с необычайной легкостью, для него характерна изящная простота стиха, он был редкостно плодовитым стихотворцем. Он создал огромное число стихотворений – бейтов (лирическое стихотворение-двустишие: от свыше 100 тысяч (по Х.Г. Короглы. С. 8) и до чуть ли не миллиона (по Н.Б. Кондыреву. С. 16), но до наших времен дошла лишь 1000 его двустиший. Особая прелесть его стихов была в их силе воздействия на слушателя (в те далекие времена стихи исполняли под музыку, нараспев, что усиливало эмоциональный их эффект, производило неизгладимое впечатление). Об огромной популярности творений Рудаки и их волшебной силе рассказывали легенды. Вот одна из них. Как-то Эмир Наср Саманид, у которого Рудаки был придворным поэтом, покинул столицу своего княжества – Бухару и отправился со своей свитой в путешествие по другим своим землям.
Абу Абдаллах Джафар Рудаки
Это путешествие затянулось, сопровождавшие эмира вельможи сильно соскучились по своим домам, семьям в Бухаре и попросили любимца эмира Рудаки повлиять на их повелителя и ускорить его возвращение в Бухару. Рудаки получил от них золото и обещание получить столько же еще, если ему удастся ускорить отбытие эмира в Бухару. Придя к эмиру на «государев прием для собеседников», Рудаки запел сложенные им стихи на старый персидский знаменитый мотив. Зазвучали слова: «Пряным духом Мулияна вдруг пахнуло издали…» (Мулиян – речушка, протекающая по Бухаре), «…Ветер, вея от Мильяна, к нам приходит, чары моей желанной к нам доходят…» (перевод И. Сельвинского). Эффект был потрясающим. Как только отзвучали последние слова поэта, эмир вскочил с места и в чем был – в домашней обуви и без верхней одежды – прыгнул в седло, погнал коня по направлению к Бухаре. Свита эмира доставила ему сапоги и кафтан только где-то на следующем перегоне, на полпути в Бухару.
Омар Хайям (Гиясаддун Абуль Фатх ибн Ибрахим Омар Хайям, 1048 – около 1122 г. – знаменитый поэт, математик, философ. О. Хайям родился, учился в иранском городе Нишапуре (где он провел в уединении и последние 10–15 лет жизни), затем продолжал расширять свои познания в крупнейших центрах того времени, в том числе Самарканде и Балхе. Он написал ряд своих научных трудов и начал систематически заниматься (развлекаться) стихосложением. Всемирную известность имеют философские четверостишия О. Хайяма – рубаи (от арабского учетверенный), афористические четверостишия с рифмовкой, проникнуты гедоническими мотивами (гедонизм, от греч. – удовольствие, направление в этике, утверждающее наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения), пафосом свободы личности, антиклерикальным вольнодумством. Кроме того, он в своих математических трудах дал изложение решений уравнений до третьей степени включительно. У себя на родине, в странах Востока в целом Хайям столетиями был известен больше как мудрец и ученый, чем как поэт.
Первоначально О. Хайям прославился именно как ученый, сделавший ряд важных открытий в области астрономии, математики, физики и ряда других наук. Так, в 1069 г. в Самарканде он написал трактат «О доказательствах задач алгебры» (до этого он уже был автором двух других математических трактатов). В 1074 г. он возглавил крупнейшую тогда астрономическую обсерваторию в Исфахане. В 1079 г. вместе со своими сотрудниками он ввел в действие календарь. Около 1097 г. Хайям работал врачом (при наместнике Хорасана). Он написал трактат на языке фарси «О всеобщности бытия». Современники знали Хайяма прежде всего именно как видного математика, астронома, философа и куда в меньшей мере как поэта. Мировую известность его рубаи (обычно афористичное стихотворение-четверостишие) получили после переложения их в 1859 г. на английский язык Э. Фитцджеральдом. Некоторые исследователи считают, что поэтическое творчество было для Хайяма просто забавой, которой он занимался в свободное от основных научных занятий время. Но со временем именно его стихи получили повсеместное мировое признание, принесли бессмертную славу Хайяму.
Хайям жил в то время, когда шахи, эмиры, султаны стремились иметь при своем дворе корпус придворных поэтов. Происходило это не столько потому, что правители любили истинную, стоящую поэзию, сколько потому, что знали – стих популярного поэта выйдет за пределы дворца, станет достоянием базара – сосредоточия идеологической жизни того времени, при этом в стихах порой были и хвалебные слова в адрес правителей, их дел, политики. Творческие люди в разумной мере исполняли роль проводников идей правителей. При этом настоящие, думающие поэты, не чуждые политике использовали свое положение, и в процессе изложения воли повелителя доносили до народа собственные прогрессивные идеи, часто в неизбежной в тех условиях аллегорической форме. Судьбы поэтов Хайяма и Фирдоуси особенно показательны в этом плане. Хайям, успешный ученый и набиравший авторитет поэт, стремительно поднялся на вершину служебной лестницы и общественного положения при одних правителях, интересы которых совпадали с его научными познаниями
